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社会学视野下的儒家和谐社会观 社会主义和谐社会的提出， 使得“和谐社会”成为众所关注 的焦点。 而在中国的历史上， 儒家的和谐社会观无疑是一笔宝贵 的文化财富，儒家的和谐社会观，强调人际和谐、人与社会的和 谐、人与自然的和谐。丰富的内涵和重要的历史价值，使得从社 会学角度来分析儒家的和谐社会观有了更大的意义。 一、儒家和谐社会观的内涵 和谐，指的是事物协调生存与发展的状态。 和谐思想是儒家 文化的核心和精华， 儒家的和谐社会观十分丰富， 孔子提出“和 为贵”主张， 孟子描绘了“老我老以及人之老， 幼我幼以及人之 幼”的和谐社会。 即使在今天看来， 这些观点依然有其重要的借 鉴意义。 在内容上， 儒家的和谐社会观重视以人为本， 倡导人与自然 的和谐， 设想建立“大同世界”、 “小康社会”等和谐的理想社 会。具体来讲，包括以下几个方面： “和为贵”――人际和谐。 儒家极为重视人与人之间关系 的和谐。 《论语 ?学而》引有子的话说 : “礼之用，和为贵。先王 之道，斯为美；小大由之。”把一切礼乐教化的目的归结为人与 人关系的和谐。 仁是孔子思想体系的核心。 从字形结构来看， 仁从人， 从二， 其基本意思是指处理人与人之间关系的道德原则。 《论语 ?颜渊》 记载: “樊迟问仁。 子曰: ‘爱人”。 儒家认为首先要“仁者爱 人”，学会善待他人， 把“己所不欲勿施于人”作为人与人相处 的一种根本方式。孔子主张在人际交往中要“温、良、恭、俭、 让”，实现人际关系的和谐融洽。 孟子提出“恻隐之心，人皆有之?…」恻隐之心，仁也”（《孟 子?告子上》 ），认为“仁”是人心所固有的良知良能，为孔子提 出的“爱人”找到了一个人性的根据。 在此基础上， 他主张爱人 要由爱自己的亲人推广到爱所有人， 即“老吾老以及人之老， 幼 吾幼以及人之幼” （《孟子 ?梁惠王上》 ） 。 “群己和谐”一一人与社会和谐。在人与社会的关系上， 先秦儒家十分强调人与社会的和谐统一， 他们认为个人总是生活 在社会之中， 个人的命运与社会息息相关， 只有将个体融入社会 之中，实现人与社会的和谐统一，才能达到天下大治的目的。这 样人与社会的和谐也就是 “群己和谐”。“群”指“国家”、 “天下”、 “社会”等确定而具体的范围， “己”指一定程度的 自我，即意识到自己是有个性的个人， 但又不与“群”完全分立。 中国古代和谐论立足于共性， 更多的强调群体， 主张从群体出发 使个体服务于群体。 孔子一生奋斗的目标就是使天下大治， 最高理想就是大同世 界，《礼记 ?礼运》篇说 : “大道之行也，天下为公。选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所 用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货 恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是 故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 这个理想的和谐社会制度对后世影响是很大的。 孟子提出“与民同乐”的观点， 强调人与社会的和谐。 在同 齐宣王的对话中孟子指出，个人的“独乐乐”不如与别人的同 乐，“少乐乐”不如“与众乐乐”，只有与他人与众人共赏、共 鸣，才能得到最大的乐趣。进一步论证了人与社会的和谐统一。 荀子在人与社会的关系上强调“和”，强调“一”，强调 “天下大齐”。他提出：“人，力不若牛，走不若马，而牛马为 用，何也？曰:人能群，彼不能群也。 故人生不能无群 则 万物皆得其宜， 六畜则得其长， 群生则得其命。 （《荀子 ?王制》 ） 即人之所以比禽兽强胜， 是因为人能结成群组织起来， 群体的和 谐使人类战胜万物的保证。 从孔子到荀子， 虽然由于他们所处时代不同， 对于个体与社 会的和谐的理解也就有所偏重， 但在把人与社会的和谐作为儒家 的理想这一点上，他们的观点却是一致的。 天人合一” 人与自然的和谐。儒家在处理人与自然 的关系上， 主张“正德、 利用、厚生、惟和。 ”用一个词来概括， 就是“天人合一”。《中庸》说 : “致中和，天地位焉，万物育 焉。”就是在强调天、 地、人的和谐发展。 孔子说：“天何言哉？ 四时行焉， 百物生焉， 天何言哉？”孟子也说： “君子之于物也， 爱而弗仁，仁而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”董仲舒“天 地人万物之本也。天生之，地养之，人成之”的思想更具体地将 天、地、人的关系紧密结合在一起， 体现了“合而为一”的观点。 “天人合一”代表着中国人的人生精神， 就是追求人与自然 界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”。儒家认为，“天地生 万物”，人与万物都是自然的产儿，主张“仁民爱物”，由己及 人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。儒家还主张人 与自然的和谐思想落实到制度上。如孟子主张，“不违农时，谷 不可胜食也；数罟不入 ?闯兀?鱼鳖不可胜食也