祭祀传统与《诗》的产生.docxVIP

祭祀传统与《诗》的产生 一、祭祀仪式与“诗” 祭祀，通常解释为是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式， 被称 为吉礼。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。祭祀起源于原 始社会人类对超自然力的“神灵”的崇拜， 是为了建立、维持或 恢复人与“神”的良好关系而将物品进献给神灵的宗教仪式。 远 古时期人类的祭祀对象和时刻有各种各样， 祭祀的目的不仅是为 了使神灵喜悦，还包括请求神灵赦免罪行，乞求恩宠，得到回报， 获得佑助。而在整个的祭祀过程中，很多的祭祀环节会按照一定 的程序而进行，因而就形成了一些固定的祭祀仪式。 比如《管子 ? 轻重己》说：“以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟。 天子祀于太宗，其盛以麦。……以夏日至始，数四十六日，夏尽 而秋始，而黍熟。天子祀于太祖，其盛以黍。……数九十二日， 谓之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太郊，西出其国百三十八里而 坛，服白而 ?白， ?玉笏，带锡监，吹埙 篪风，凿动金石之音， 朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘。……以秋 日至始，数九十二日，天子北出九十二里而坛，服黑而 ?黑，朝 诸侯卿大夫列士，号曰祭辰。 ”等都是按照一定的模式而进行的。 在祭祀活动中，主要的祭祀对象就是神灵。万物有灵的观念 在古代人的心目中根深蒂固。 古代先民相信，人死后其灵魂有一 种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流， 并可以作祟于 生者，使其生病或遭灾。 这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生 的重要因素。万物有灵形成多神崇拜， 也使人们的祭祀对象繁多。 中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记 ?礼运》 称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神…”。《周礼 ？春官》 记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地祗 之礼”。《史记 ？礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆 君师，是礼之三本也”，可见古人对祭祀的重视。另外古人对祭 品的选择也是很有讲究的， 从食品到用品， 以至于用“人”来做 祭祀用品。祭祀，总要在某些地点举行。早期的祭祀没有固定的 场所，随时随地均可祭献。随着祭祀规范化，逐步出现了固定的 场所。最初的祭祀场所是比较简单的。如祭天，或在高山上，或 在大树下，或在水边，或在杆下。后来为了表示对神灵的虔诚， 便修建了神庙或祭坛。 事实上， 祭祀占据着远古人类大部分的精神生活， “诗”产 生的时代也是如此， 同时各种祭祀活动和仪式更加的完备。 伴随 着祭祀活动，一些相应的舞蹈、音乐、雕刻、绘画、诗歌等艺术 形式也都由此而生原始宗教的色彩。 比如象 《吕氏春秋 ？古乐篇》 记载的葛天氏之乐： 昔葛天氏之乐， 三人操牛尾， 投足以歌八阕： 一曰“载民”， 二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋无谷”，五曰“敬天 常”，六曰“达帝功”， 七曰“依地德”， 八曰“总禽兽之极”。 这其实就是在祭祀过程中的祭祀之辞， 也是人们愿望的表达 方式，就象“咒语”一样。而随着祭祀活动的越来越规范化，以 及对祭祀活动的记载的更加成熟， 祭祀诗歌就应运而生了。 而对 于我们今天来讲， 《诗经》中颂、雅就有直接反映当时的祭祀活 动篇章， 它们给了我们接近那个时代人们生活、 思想的最佳的途 径。 二、夏、商、周三代的祭祀传承与“颂”“雅”诗形成 （一）祭祀传承 祭祀的仪式从诞生的那一刻起，就不断的在发展变化之中， 一般认为大概经历了以下几个过程。（ 1）对各自然神灵崇拜祭 祀，主要是对天地的祭祀活动， 即历代帝王的所谓“封禅”典礼。 这种极富宗教神秘色彩的祭祀活动虽然只是统治者维护其至高 无上的统治地位的一种手段， 它却从一个侧面反映了我们民族早 期社会生活中自然神灵的崇高地位。“封”，是祭天 ; “禅”， 是祭地。除此之外，还有对其它各种自然神灵祭祀，比如祭“山 神”、“河神”等。据《周礼》记载：“以 ?祀祀昊天上帝，以 实柴祀日月星辰，以栖燎祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭 社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林、 川泽，以副辜祭四方百物。 ” （2）对祖先的祭祀。随着氏族社会的发展，人们在崇拜自然神 灵的同时渐渐对宗族祖先产生了莫名而深挚的怀念。 他们享受着 祖宗开创的基业，感觉祖宗和自然神灵一样随时恩佑庇护着自 己。于是，由敬仰、 怀念而生出对祖宗亡灵的崇拜与依赖。 商代， 祭祀祖先的典礼仪式已经相当完备， 从那时起， 对祖宗祭祀已基 本上高于对自然神灵的祭祀。 （ 3）祖先与神灵分离的祭祀形式。 到了西周时期， 社会制度是以宗法制为核心， 产生了新的理念思 维。在以祖先祭祀为主的同时， 对于天地的祭祀愈益显示出庄重 与神秘的色彩而成为统治者王室的特权与象征。 而对于其他自然 神灵的祭祀则渐渐融汇于普通民众的岁时风俗中而加以大众化。 这种祭祀的传承与演变在诗歌中有很好的体现。比如在《商颂》 中，《那》、《烈祖