礼与赠送酬答诗的起源和本质.docxVIP

礼与赠送酬答诗的起源和本质 从文本出发寻找某种体裁的文学源头，应该说方法没有错； 但赠、答、酬、送类诗歌的源头却不在文本，而在西周以来形成 的礼乐仪制。礼乐仪制的伦理属性在赋予这类诗歌外在的人伦之 间的往来形式的同时，也规定着这类诗歌的创作目的以及诗歌的 内容和功能。 一、礼的赠答酬送及其本质 西周初年，周公在殷礼的基础上融合宗法封建制度， 制订了 严密的礼制。据古人说，周公制礼，“礼仪三百，威仪三千”。 三礼之中“《周官 （ 礼） 》为体，《仪礼》为履”，而《礼记》则 是对于礼的精神的阐述。所谓“《仪礼》为履”，即《仪礼》是 《周礼》在生活细节中的实施。从三礼、尤其是《仪礼》看，每 一种礼，都离不开赠答酬送这一形式的表达。 在三礼中，赠都是指实物、钱币的赠送。赠送有不同的对象 关系，如《周礼?典瑞》：“璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。” 《秋官？司仪》：“司仪掌九仪之宾客、摈相之礼……飨食，致 赠。”《仪礼 ?士昏礼》：“若异邦，则赠丈夫送者以束锦。” 《仪礼？聘礼》：宾客“遂行，舍于郊。公使卿赠，……使下大 夫赠上介，亦如之。使士赠众介，如其觌币。”《礼记 ？少仪》： “君将适他。臣如致金玉货贝于君，则日‘致马资于有司。敌 者日‘赠从者。” 赠是礼的重要内容，也是成礼的重要条件。 《左传》僖公三 十三年载：“齐国庄子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以 敏。”深得臧文仲赞美，说：“服于有礼，社稷之卫也。”又昭 公五年：“公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。”于是，晋侯谓 女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎 ?”“出有赠贿，礼之至也”。 有人甚至将这作为“士”的人格标准。如《韩诗外传》卷一载： 鲁公甫文伯死。其母不哭。人问其故，对曰：“昔是子也，吾使 之事仲尼。仲尼去鲁，送之不出鲁郊，赠之不与家珍。……此不 足于士，而有余于妇人也。吾是以不哭也。” 礼之酬有两义：一是指飨宴赏赐之后所赠财物，如《毛诗注 疏》卷十六所言：“《序》： 《鹿鸣》燕群臣嘉宾也，既饮食之， 又实币帛，筐篚以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。 《笺》 ： 饮之而有币，酬币也。食之而有币，侑币也。”二是指飨礼时宾 客以酒回敬主人。明梁寅《诗演义》卷十：“燕礼，主人献宾， 宾酢主人，主人又酌以自饮而遂酌以饮宾，谓之酬。”具有对主 人回报的意思。故《尔雅 ?释诂》云：“酬、酢、侑，报也。” 其礼见于士冠、士昏、乡饮酒、乡射、聘礼等各种宴饮场合。如 《仪礼？乡射礼》：“主人以觯适西阶上酬大夫……若无大夫， 则长受酬，亦如之。……众受酬者拜、兴、饮，皆如宾酬主人之 礼。” 答是中国古代礼制中一种最基本的礼仪， 包括对他人所问的 回答，人们相见、别离和对他人以财物致意时的答拜等等。 如《仪 礼?士冠礼》所说：“主人东面答拜，乃宿宾。宾许，主人再拜， 宾答拜。”《礼记 ?曲礼下》：“君于士，不答拜也，非其臣， 则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。” 答于礼有着重要意义，即使是对赠送者有着浓厚的敌对情 绪，当致意者前来拜、赠时，也要对赠送者致意答谢。 《论语邛 日货》载孔子对阳货非常不满，阳货想见孔子，孔子不见。于是， 阳货派人给孔子送去一头蒸熟了的小猪， 孔子迫不得已，只得瞅 着阳货不在家时前往阳货家答谢。 阳货送小猪给孔子，而孔子趁 阳货不在家前去回拜，就是因为按礼，有拜赠必有答谢。如《礼 记?燕义》说：“礼无不答。”董仲舒更是强调：“礼无不答， 施无不报，天之数也。” 送是指居者对行者的相送。迎来送往，也是礼的基本要求。 《左传》桓公三年载：于礼“凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之， 以礼于先君；公子则下卿送之；于大国，虽公子亦上卿送之；于 天子。则诸卿皆行，公不自送；于小国，则上大夫送之。”《周 礼?秋官 ?讶士》：“邦有宾客，则与行人送逆之。”《周礼 ?夏 官?侯人》：“若有方治。则帅而致于朝。及归，送之于竟。” 送礼不仅出现在外交和政府官员的来往中， 也是民间的行为。《孟 子?公孙丑下》载孟子曰：“行者必以赆。”赵注：“赆，送行 者赠贿之礼也。” 《礼记 ?乐记》说：“礼也者，报也。”“礼报情。”从上 面论述看，赠答酬送之礼，都不是主体独立的行为，而是由施礼 者和受礼者双方共同实施， 构成一种人伦之间的往来关系， 核心 内涵是来而有往。 礼强调赠答酬送之间的来而有往， 目的是等级规范下的人际 和谐。《礼记 ?礼器》说：“昔先王之制礼也，因其财物而致其 义焉尔。 ”礼的核心是物质生活资料的等级占有， 礼也特别注意 在礼制对物质和文化享受的等级规定之外， 利用冠、 丧、婚、聘、 燕、飨、祭、觐等礼仪，进行在礼制等级规定之外的物质和文化 享受的再分配，以笼络邦国、贵贱、上下人际之间情感。这种再 分配的方法就是礼的物质赠送酬答。 赠送酬答为最基本的礼节，贯穿于冠、昏、丧、祭、乡、相