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礼乐春秋三千载 不尽天下善和音 儒家音乐美学思想是中国古代音乐美学的重要流派， 儒家历 来都把“诗”、 “乐”、 “艺”看作“成孝敬、 厚人伦、美教化、 移风俗”的重要手段，视之为定国安邦的必由之道。因此，儒家 音乐美学在儒家学说中占有极为重要的地位。 对儒家音乐美学思 想的基本内容作一番整体性的研究与分析， 有助于深入地了解儒 家学说的整体思想， 也有助于更深刻地把握中国音乐美学和中国 艺术文化的根本特征。 一、儒家学派代表人物及他们的音乐美学思 孔子和他的音乐美学思想 孔子（前551—前479）是儒家美学的创始人，后人把它称 之为“圣人”。 他继承和发挥中国古代社会的礼乐传统、 以“仁 学”作为分析和解决美和艺术的根本立场， 为儒家美学奠定了理 论基础。他的音乐美学思想包括四个方面：一是提出“尽善尽 美”；二是提出“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”的审美准 则；三是提出正乐①主张，认为治理国家必须用《韶》、《武》 一类的雅乐；四是高度重视音乐的社会功能，认为“移风易俗， 莫善于乐”。 说到孔子音乐美学思想中的审美标准， 最先应提到他对 《诗 经》的评价：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”②。“无邪”， 就是“正”、“中正”，是孔子整理、鉴赏作品时的道德，维护 奴隶主的统治放在第一位， 可以批评政治上的弊端， 但要“怨而 不怒”、“哀而不伤”、“温柔敦厚”。 此外，孔子还依据他的美学基本原则，即美善统一的要求， 提出美学批评的“中庸”尺度，以“过犹不及”为准则，强调 “乐而不淫， 哀而不伤”的艺术心理效果。 他认为诗和乐的情感 表现应该是适度的， 如果超出适度， 欢乐的情感表现就成了放肆 的享乐， 悲哀的情感表现就成了无限的伤痛。 艺术情感表现中只 有情与理的和谐统一才是最理想的， 超度的情感表现不符合“中 庸”原则，达不到美善统一的标准。 孟子和他的音乐美学思想 孟轲（约公元前372?约前289）中国战国时期的思想家、教 育家。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次 于孔子的一代儒家宗师， 有“亚圣”③之称。 他的音乐美学思想 包括个方面：一是提出 与民同乐 ，反对暴政下的一夫独乐；二 是主张乐以天下 ，认为作乐应体现仁、义之美德 ,推己及人 , 推恩于民； 三是“仁声”的提出。 他认为 , 音乐教育具有丰富的 思想性和艺术性 , 通过音乐去启迪人、 引导人、 鼓舞人 , 比用单 纯的语言进行道德说教作用更大 , 也更能打动人心。 孟子认为在音乐欣赏上，应该是“天下之耳相似也”，故 “耳之于声， 有同听焉”。 并在此基础上提出了“与民同乐”的 观点，他还认为“独乐乐”， 不如“与人乐乐”； “与少乐乐”， 不如“与众乐乐”。 因而提出了“与民同乐”的著名论题， 以使 天下得治。 它冲破了以往音乐欣赏上的等级观念， 对其积极的一 面，我们也应予以肯定。 孟子认为， 音乐就是快乐， 是内心欢乐之情不可抑制的自然 外露；人生来就有享受音乐的欲求和能力， 人对音乐的欣赏具有 共同的美感。孟子音乐的内容，应是仁、义之德，因而闻乐则可 以知德、 知政。在孟子看来， 任何音乐的体验， 都要以道德情感、 道德意志为基础，否则，将是没有价值的。“可欲之谓善，有诸 己之谓信，充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣， 圣而不可知之谓神。 ”这是孟子的“性善”说与仁政思想在音乐 领域的具体表现。 荀子和他的音乐美学思想 荀子（约前313—前238）主张“性恶”，从“礼”的方面 发展了孔子的思想。它的音乐美学思想集中反映于《乐论》。主 要涉及四个方面： 一是论音乐的特征， 认为音乐的表现形态的特 征是“审一定和”④； 二是批判墨子的“非乐”⑤思想， 充分肯 定音乐的社会功能； 三是明确提出“中和”范畴， 强调“中和” 必须以礼为本；四是强调区分审美层次的高下，认为重在得 “欲”的是小人， 重在得“道”的是君子。 主张用道德引导欣赏 活动约束享受音乐的欲求，使人通过欣赏，既感受到音乐之美， 也感受到音乐之善，从而得到真正的快乐。 荀子的音乐美学思想以“性恶论”为主导 , 通过物欲关系来 论述核心思想。他倡导以乐导人 ,以礼治人,礼乐并举,内外兼治 , 使之化性起伪、由恶向善、国泰民安。他的音乐美学思想在继承 前人的基础上有所发展。 荀子对美学的主要贡献表现在： 肯定人的审美要求的现实感 性的自然基础； 肯定符合礼义前提下的自然欲望的满足。 他企图 把“欲”和“礼”统一起来， 认为符合礼义的心理欲望的满足是 合理的。 他认为帝王的最大快乐在于能最好地满足各种欲望。 荀 子这种美学基本观点与他“制天命而用之”的思想是一致的， 它 把美引向现实，表现了乐观进取的开拓精神，对《易传》及汉儒 的美学思想有重大影响。 二、孔、孟、荀在音乐美学