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礼之序乐从和 . 礼乐合一情理并重 筑特有的审美特征， 使其具有了一种有别于西方的特有的艺 术形象， 反映着中国独特的历史文化、 社会生活、 艺术精神和哲学理 念。 在整个中国建筑的发展进程中， 中国传统文化中的“礼乐文 化” 起到了尤为重要的作用。 它以一种独特的哲学基因塑造了中 国传统建 筑特有的审美特征， 使其具有了一种有别于西方的特有的艺 术形象， 反映着中国独特的历史文化、 社会生活、 艺术精神和哲学理 念。 一、礼乐的意义——礼之序，乐从和 所谓“礼” ,并不仅限于一般意义上的文明礼貌 , 而是中国 传统社 会观念的基础。“礼者，天地之序也”（《礼记 ?乐记》） “礼”原本是 指祭祀山川天地、列祖列宗的仪式 , 后来引申为道德伦理秩 序。其精 神就是秩序和和谐；其本质就是上下尊卑、长幼有序、贫富 轻重的等 级伦理秩序； 其职能就是区别等级社会中各阶级阶层的地位 建立起 统治阶级的政治秩序。自周代以来 , 历代都把“礼”当作文 化的主体 第 1 页共 9 页 框架。“礼”文化已成为三千多来中国文化的一个主要形 式。在历史 的长河中逐渐所形成的这一整套社会伦理观念在建筑中得 到充分表 露与强化。中国传统建筑规制的内容在漫长的封建社会中或 改变或充 实, 但总原则始终是被惜守的 ,这就是礼制。 “乐”是“礼”的派生。“乐”原本一种娱乐活动 , 指在祭 祀的 时候演奏音乐等，包括了音乐、舞蹈、诗歌等所有的古代表 演艺术。 它是礼的艺术化表现形式 , 是礼的精神和艺术精神的综合体 现。“乐者 , 天地之和也”（《礼记 ?乐记》），其本质就是调和各个等 级类别之间的 关系。因此可以看出礼乐的职能不同，礼别异，乐求同，礼 用以分别 贵贱的等级；乐用以缓和上下的矛盾。正所谓“立于礼 , 成 于乐”（《论 语?泰伯》） , 礼乐合一，“乐”与“礼”相融相合，随着 “乐”的作 用, “礼”的规范性就更强了。中国古代历代统治者在强调 “礼”的 同时, 也都没有忘记“乐” ,其目的就是为了更好地维持其 统治。 二、礼乐合一，情理并重 虽然礼乐的职能不同， 本质不同， 但这看似毫无关联的两种 理念 却是完全不可分离的。 所谓“礼乐”文明， 即礼与乐二者不 可分割， 不可偏废，具有一致的内在精神， 具体时间过程中相互配合， 共生共 行，相辅相成。 礼乐作用的发挥是互相配合的“礼斋乐灵则 戚，乐赉 礼灵则言兮” （《郭店楚墓竹简》 ），礼乐合一， 以乐承礼。 儒家这种礼乐合一的人生理想渗透到了中国传统社会生活 的各 个层面和环节。 当然对中国传统建筑――这种既是物质资料 又是文化 第 2 页共 9 页 产物的特殊艺术形式同样具有深刻的影响。 中国传统建筑的 审美价值 与伦理价值重视相依相伴的， 建筑不但要满足使用要求、 审 美愉悦， 更要体现伦理秩序。这便是典型的礼乐合一的体现。 通过对中国传统建筑的研究， 我们可以看出， 中国古代的建 筑意 匠们总是在追求一种数理关系与浪漫情调的结合， 而这种结 合必是建 立在礼制的基础上的， 所以数字的和谐形式就被赋予了礼制 的规范内 容，表现出中国传统建筑礼乐合一、 情理并重的独有的理性 精神，从 而致使构成建筑形象的基本概念就成了严格的等级制度和 数学模式， 进而数就被赋予了极为特殊的意义。 三、礼乐文化下重新审视中国传统建筑 中国传统建筑大到聚落布局、 城市规划， 小到单体建筑或是 群体 建筑，我们都能发现“礼乐文化”的存在。 城市规划――择中立城 城市村落的选址问题一直是历代人们十分关注的问题， “择 中立 城”一直以来也是古人选址所遵循的一项基本原则。 这主要 缘于古人 的方位尊卑观念。在古人看来，居中为尊，左右次之。“欲 近四傍莫 如中央, 故王者必居天下之中 ,礼也”（《荀子 ?大略》）。 所以历代都 城的选址多以“天下之中”而自居。 在城市布局上也追求主城居中， 轴线对称。 以体现王者至尊 的礼 制思想， 其余建筑大豆左右对称布置， 进一步烘托这种至尊 氛围。《考 工记?匠人》中所记载的“匠人营国，方九里，旁三门，国 中九经九 第 3 页共 9 页 纬,经涂九轨 ,左祖右社 ,前朝后市，市朝一夫”足以看出当 时的礼 制精神影响之深。 单体建筑――细部等级 中国传统建筑经过数千年的洗礼， 其所蕴含的意义并不是我 们一 言两语就能到破， 大到整个建筑的形制规模， 小到其中一个 斗拱的出 挑形式数量都蕴含着丰富的传统文化。 因此在建筑中处处可 见礼乐精 神的表现。 我们最早接触的建筑等级之分便是屋顶的形制： 其按尊卑等 级来 分便是：重檐庞顶一重檐歇山一重檐攒尖一单檐庞顶一单檐 歇山一悬 山―硬山排序； 同时建筑物的高度根据其地位的高低也有所 不同, 《礼记?正义》中明确指出“天子之堂九尺 ,诸候