瞿秋白对于“旧文化”的批判与继承.docxVIP

瞿秋白对于“旧文化”的批判与继承 瞿秋白是中国共产党早期著名的政治活动家、文艺理论家， 他从马克思主义唯物史观出发， 对“文化”一词作了定义。 他按 照社会阶段的不同，相应的把文化分成封建文化、 资产阶级文化、 无产阶级文化。并对几种文化形态进行了分析和比较， 对腐朽的 封建文化和资产阶段文化给予了毫不留情的批判和揭露，当然， 作为生活在那个时代的一分子， 他不可能完全跳出时代窠臼， 他 的思想和行为毫无疑问也受到时代文化的影响， 同时他又在如何 对待“文化遗产”、“旧文化”等重大问题上都继承和发展了了 列宁的观点，虽然由于客观历史条件的限制和时代的局限性， 瞿 秋白对“旧文化”的概念及特点等问题认识上存在着先天的不 足，但作为一个马克思主义者， 能运用马克思列宁主义理论来研 判当时中国文化的实际问题， 体现了瞿秋白对马列主义文化理论 的继承和发扬。 一、瞿秋白关于现存文化的分类及批判 清末明初，在文化界掀起了一股文化分类和比较的热潮， 以 陈独秀胡适为代表的主张学习大力西方，而以梁漱敏为代表的一 派则鼓吹所谓的东方文化。瞿秋白则认为应该按照社会发展阶段 不同来进行文化划分，进而可分为封建文化，资本主义文化，再 到无产阶级文化。瞿秋白之所以这样划分， 是基于他对文化的认 识，他认为文化之间不存在质上的区别， 只是由于时间前后的差 异性才造成文化形式上的区别。 他认为“东西文化的差异， 其实 不过是时间上的”， 西方文化， 实质就是资本主义或帝国主义文 化，而东方文化就是宗法文化或封建文化。而只有“逐步前进， 颠覆宗法社会， 封建制度、 世界的资本主义以完成世界革命的伟 业；如此，方是行向新文化的道路”， [1] 才能达到全人类的新 文化——无产阶级文化。在对现有的文化形态进行分类的基础 上，瞿秋白又对几种文化进行了分析，指出了它们的实质。 瞿秋白认为所谓的“东方文化”也就是宗法文化， 所谓的东 方精神文化， 其实是宗法社会里的一种精神反映， 并无何种神秘 神圣之处。“在《新青年之新宣言》里，他对中国的旧文化批判 得很是直接， “中国的旧社会旧文化是什么了， 是宗法社会的文 化，装满着一大堆的礼教伦常，固守着无量数的文章词赋，名教 伦常其实是束缚人性的利器，文章词赋也其实是贵族淫昏的粉 饰”。 [2] 中国文化早已处于崩坏状态之中，而这些学者们还在 竭力拥护， 他义愤填膺的问道： “中国‘东方文化派的学者所 要保存的，是否此等肮脏东西，人间地狱了”。 [3] 当然，对于所谓的西方文化，瞿秋白也是坚决批判的。他举 了几个例子， 证明了资本主义文化的虚伪性， 说明了帝国主义实 质上是对中国进行文化侵略， 阻滞东方民族文化的发展， “美国 人在中国所设学校都授美国宪法， 还不是些自由平等法律之类的 原则！然而美国人克门私运现银出境，犯了法被发觉，反与关卡 士兵冲突，受误伤致死，美国政府却不惜以改变对华政策为要挟， 庇护这一犯法的人。基督教青年会自诩为文化机关， 教会了中国 学生踢球、打球，等到和美国兵赛球时赢了他的球就应该吃他的 巴掌。而住在租界上的人，连看一本马克思主义经济学都要提到 巡捕房里去。”这种西方文化实质也是虚伪的， 是帝国主义对弱 小民族的欺骗。 而只有等到宗法文化和资产阶级文化彻底破产， 人类进入无 产阶级文化时，才可以使各民族的文化自由发展， 而且各个人的 个性亦可以自由发展。只有到了社会主义那时，私产废除了，物 质文明发达了各民族的文化自由发展，个人的个性也可自由发 展，没有阶级差别阶级压迫，人们有了真正的道德，真正的自由 才算是一种真正的、全新的无产阶级文化，这才是一种理想的文 化，崭新的文化，才是瞿秋白心中的理想的新文化——无产阶级 的文化。 虽然瞿秋白对固有的几种文化形态作出了批判， 但是文化具 有其固有的承继性，如何看待和处理现实固有文化，是在对旧文 化革命及新文化建设中必然要面对的一个问题， 瞿秋白在这个问 题上，学习和继承了列宁主义有关“旧文化”的学说， 并结合中 国现实社会状况，对这个问题给予了很好的说明及实践。 二、瞿秋白关于旧有的“文化遗产”的问题的认识 对于“文化遗产”问题，在当时的苏联文化界有几种观点， 未来派及一些激进的“无产阶级文化协会”分子提出要抛弃一 切文化遗产，试图建立纯粹的无产阶级文化。 普列特涅夫就提出： “创造新的无产阶级的阶级文化， 就是无产阶级文化协会的基本 目标”。 [4] 他们认为，由于资产阶级的腐朽性，所以，关于它 的一切文化也应被抛弃。 这些激进者试图通过实验室的方式臆造 出绝对的无产阶级文化。 而列宁等马克思主义者却认为， 必须站 在旧文化的基础上， 批判地吸收其文化精髓， 才能建设新的无产 阶级文化。 卢那察尔斯基说： “无产阶级应当用全人类的文明武 装起来，