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诗化的土地伦理 士厶rm 梭罗 利奥波德是如此诗性，如此美好，如此警醒的写出了这个世 界的魅力与残酷。书中的前两部分有喧宾夺主之嫌， 优美的散文 诗般的语言，一桩桩一件件与自然相关的故事和感悟， 让人的出 离之心油然而生。其实，利奥波德真正的精华和目的全在第三部 分土地伦理的解析上。但是如果没有前面的铺垫后面的理论就成 了无源之水无本之木。这里我有几点想法试着总结讨论一下。 首先，在经历与天斗、与地斗，“顺我者昌，逆我者亡”的 丛林阶段之后，大工业背景下的人类又将资源按其经济利用价 值，粗暴地分为“有用”和“无用”，并推导出有用者存之、无 用者去之的简单利用模式。这种极端实用主义的观点贯彻在近现 代人类的经济社会发展的始终， 看看现在国内的环保产业， 环保 监督和测评，人们的环保教育及其连带的环保意识， 大家不难看 出我们再也不是自给自足小农经济和乡村社会所能概括的了。 我 们不可避免的走上了市场经济和工业化社会的道路了。 利奥波德 在批判上述实用主义的基础上发展出一套生态美学， 认为在人与 人，人与社会的“共同体”之外，同样也存在着一个人与土地（包 含其附着物：土壤、水、动植物等等）相互协调、竞争共存的“共 同体”，诸多看似“无用”的物事，与人类一道在这个“共同 体”内起着功能不一而又不可替代的调节作用。 也包含着人类应 当更加公平的来审视人与自然的关系， 人类不仅是自然之友，更 是自然之子。说白了，就是放低身段，人与自然和谐发展。丢掉 傲慢的假面回归真我，向往自然，尊重自然，热爱自然的基础之 上实现人与自然和谐相处。利奥波德用诗化的语言提出的“共同 体”这个概念提出的非常有说服力， 人与自然同在体系之中， 彼 此不是割裂的，分别的，而是联系的，一体的。这不就是用美来 阐释美吗？ 之后，利奥波德给他的土地伦理概括出一个定义： “一个事 物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候， 才是正确的；否则，它就是错误的”所谓和谐，是指这个共同体 的完整和复杂即保留至今尚存的一切生物； 所谓稳定，则是土地 的完好无损即维持生物链的复杂结构，以使其能具有发挥功能和 自我更新的作用；美丽，则是伦理上的动力即不仅要着眼于经济， 还要从更高的价值观上去看问题。和谐、稳定和美丽是不可分割 的三位一体。他为这个共同体做出了精彩的描绘， 俨然一派伊甸 园景象：一棵橡树代表了一段自洪荒年代以来的历史， 一条鳟鱼 装满的并非鱼篓，而是“我的记忆”，群鸟歌会、空中舞蹈、河 水绘出诗意的画面，则是值得通宵守候的享受。即使是荒野，人 寓于其中，亦自有一种犹如水墨画般天人合一的意境。 事情要是 真这么美好就不会有现在还没解决的历史悠久的问题了。 现实是不是所有人都愿意过那样的日子， 利奥波德提出的妥 协方案在城市中利用空地或者闲置的土地种养植物， 维持最低限 度的人与土地“共同体”的正常循环， 在国外有相关的尝试， 中 国也有些民间野路子， 就是利用屋顶或者地下室种绿色植物， 蔬 菜之类的。但是只是尝试，快节奏的，现代化的都市生活和高度 机械化的农村（国外），要寻求这种“共同体”显得过于奢侈。 利奥波德所描述的恬静的田园，幽邃的森林，青翠的草场，奔腾 的河流是无法代替现代化的社会生活的。 国内的现实是城乡之间 的巨大鸿沟绝不是普通人能够逾越的， 贪恋现代化的生活自然就 要舍弃一些东西， 每天抱怨城市大气污染， 但是相比农村的旱厕 还是可以忍受的。 因此，路途依旧漫漫， 如何肩负起责任和义务， 要算的不只是经济账还有人心账。 再有，还是要强调一下土地伦理。所谓土地伦理，正如作者 于第四部分的《土地伦理》一文中所讲述的，是一种能规范人与 土地之间关系的道德伦理体系。 人类文明的进步使如今人与人之 间的伦理规范已日益清晰， 有些规范获得普世认同， 有的甚至写 入了法律， 最终能够促进人类社会的和谐发展。 奥德赛因为怀疑 女奴有不轨行为而绞死了她， 是因为当时他与女奴间不存在伦理 关系，她只是他可支配的财产。最终，这种人与人间的财产关系 已被现代文明的人与人之间的伦理所替代。远在成书的 20 世纪 40 年代，作者就提出了人与土地之间需要这样一种类似于人与 人之间的伦理关系，而不仅仅是经济关系、生产关系。在当时已 是非常超前的这样一种土地伦理思想， 即使在今日， 仍会有许多 重商主义者， 或物质主义者对此表示难以理解。 习惯了商品社会 的我们，早已把土地和土地上所生长的一切当成财富， 并想当然 地把人类自己视为这些财富的主人。 就像我们买个房子，这个房 子是我的，这个房子附属的东西也都是我的， 我拥有绝对支配的 权力，没人会想到自己还会对这个房子拥有什么责任和义务， 但 是这个房子是每天与我们朝夕相处的， 如果我们不爱护它，糟蹋 它，随意污染它，只要不