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浅谈老子《道德经》中道与德的阐释要点 摘 要：老子是我国著名的思想家之一，他开创了道 家，是修行的大觉者， 在他一生的贡献中， 创作了《道德经》这一著作，彰显了道与德二者 之间的关联性。现如今我们每 每提起道与德时，都简单的称作道德，但二者并不是同一个概念，也不是同一个等级 层次中的，因此本文将重点探讨二者之间的关系以及内涵，希望对今后的探究工作能 够提供一定的帮助。 关键词：《道德经》；道；德；内涵 在老子所著的《道德经》中，主要分为道经与德经两个组成部分，道与德也是 文中最为主要的思想核心，在通常情 况下的认知中，人们对道与德之间的认识为“道体德用” ，但是仔细研究就会发现，道与德 之间还存在很多交叉的部 分，其概念具有较广的涵盖面，并且在有些地方还具有不同的义涵，因此有些人认为 道与德之间的关系是合二为一的，二者具有密不可分的联系，因此本文将以此为出发 点，进一步阐述道与德之间的关联性及其内涵，希望能够对今后的研究工作带来一些 1道与德的含义 要想厘清二者之间的关联性，首先我们就应该弄清何谓道、何谓德？首先，今天人们提起道与德时，经常是合二为一的称作道德，主要是指 一个人的言谈举止以及人品修养等，但是在诸子百家时期，不同学派对二者之间的含 义进行 过较多的阐释，例如“天道”、“商道”等，在《道德经》中明确的给出了道与德的含义， 并且是最为全面以及系统的。 在这之中，“道”所包含的内容是十分丰富的。例如“道”可以称得上是宇宙最高的规律 以及法则。其对宇宙的看法是亘古不变的，并且也是对宇宙最高规律的整体概括。又比如 道的本源性是万物之源，是所有事情循序渐进发展的基础，失道而行是万万不可的。在 “道”中，最基本的特征是对自然界的崇尚，按照客观事物的本质规律而发展，违反事物 发展规律的行为必将会失败。另外， “道”还在一定程度上体现了层次性的要求，不同人 才处于不同的层面上，并且按照不同的角度理解“道”的本质，这样才能遵循其发展。 在中华民族的传统文化中比较崇尚重德积善，因此在对德的阐释中，主要是指 人的规范，是位于道之下的一种表现 方式，与道是相互依存而存在的。 只有道的出现才能存在德，而道的实现途径之一也是德 在我国古代，一些具备高尚思 想与道德情操的人都被称之为道德之士。并且德同样也是一种思想与行为，处在道的 框架之中，德与正、善又具有一定的差异性，我们通常所说的仁义礼智信等包含在正、 善的范 畴中。在长时间的修炼中，德是可以不断积累的，积少成多， 畴中。在长时间的修炼中， 德是可以不断积累的， 积少成多， 积善成德说的就是这个道理。但是在这一过程中应该注意的 问题是不能强求，积德是一个顺其自然的过程，而不应该故 意为之，所以通过这一含义可以表明，德是一种物质性的存 在，并不是我们传统意义上的唯心之物。在人类文明发展的 今天，无时无刻不体现着道与德之间的关系，在这之中，道 是先于德而存在的，人类在不断发展与传承的过程中，逐渐 探索与进取，直到今天。 2道与德之间的关系 2.1从“天道”看“道”与“德”的内涵及关系 人们常说天命难违，是因为天道是客观的自然世界，是 人为因素无法改变的，在天道中主要涵盖了三个层次的内 容，第一层是万物本源，第二层是万物养生，第三层是万物 运行，在本源上来看，宇宙的起源来自于道。有和无构成了 万物的本源，二者可以说是“同出而异名” ，那么如何理解 这一道理呢？实际上就是看似无实则有的过程，从无到有是 可以转化的，因为无并不是空洞的，也不是空无的，同样， 有也不是显而易见的事物，在有的背后实际上存在着一定的 逻辑预设，最终会成为“道生”中的“ ” ，由此可见， 有与无之间的关系与道与德之间的关系是相互对应的， “道” =“无”，“德”=“有”，道是万物起源，是宇宙最基本的准 则，所以二者是相生相成的关系，在提出道时，就一定会对 德有所涉及，但是二者并不会以本体的形式出现，而是通过 有与无的形式出现 在万物生养上， “道”生成万物， “德”养育万物。老子十分强调“道”先于万 物，并生成万物。如“：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下 母。 吾不知其名，强字之曰道。 ”（第二十五章） 《道德经》中直接表明“德”养育万物的 只有一处，即，道生之，德畜之，物形之，器成之。道是无形的，它必须作用于物，透过 物的 媒介，而得以显现它的功能。只有“有”（即“德”）才能?B 媒介，而得以显现它的功能。只有“有” （即“德”）才能 ?B育万物；作为无形的“道”只 有通过“德”才能作用于物，“道”一旦作用于物就已经变成 之用，是“道所显现于物的功能” 。“德” 了，因为“德” 为“道” 有通过“德”才能作用于物，“道”一旦作用于物就已经变成 之用，是“道所显现于物的功能” 。 “德” 了，因