大屠杀与犹太复国主义-2019年文档.docxVIP

大屠杀与犹太复国主义 犹太复国主义者和以色列的政治领袖提倡通过肢体的简 单劳动，而不是通过精神活动与古老的土地建立起一种肌肤相亲 的联系。 本土以色列人对大屠杀幸存者的蔑视， 实际上折射出犹 太复国主义教育中的反大流散情结 (shelilat ha-gola) Yael Zerubavel, Recovered Roots: Collective Memoryand the Making of Israeli National Tradition, The University of Chicago Press, 1994. Tom Segev, The Seven Million: The Israelis and the Holocaust. Henry Holt and Company, LLC,1991. 第二次世界大战之后， 犹太复国主义正史把大屠杀当成进行 犹太复国主义道德教育的组成部分，似乎已经成为不争的事实。 但在大屠杀期间(1939—1945)犹太复国主义领袖对大屠杀的态 度却十分复杂，也在犹太学界引起了广泛争论。 以色列历史学家贝特—茨维( S.B.Beit-Zvi )认为，在大屠 杀期间， 身在巴勒斯坦的犹太复国主义领袖、 以色列建国后的第 一任总理大卫 ?本—古里安对欧洲犹太人的遭际并不了解，因为 他不想了解，因为他对那里发生的详细情况并无兴趣。当然，就 更谈不上要去营救欧洲犹太人了。 贝特—茨维甚至说， 在本—古 里安的世界里， 大屠杀显得十分边缘， 在20世纪 40年代发表的 各种演说中，他甚至很少提起大屠杀这一主题。〔 1〕104但另 一位以色列学者图维亚 ?弗里凌则就此提出了相反意见，认为 本一古里安参与了营救欧洲犹太人的行动。〔 2〕292—294另有 学者争论说， 尽管以本―古里安为首的犹太复国主义领袖曾经向 美英等国家提出拯救欧洲犹太人的请求，但遭到了拒绝。〔 3〕 并十分关310 意味深长的是，不管他们持何种观点，基本上不会否认这样 一个事实， 即本―古里安对大屠杀幸存者非常感兴趣， 心是否有足够的犹太人生存下来让犹太复国主义事业开花结果。 并十分关 犹太复国主义运动又称锡安主义运动， 其名称来源于犹太人 先祖故乡的希伯来文名字“锡安”（ Zion ），强烈地表现出曾在 世界各地流散多年的犹太人与古代故乡土地的一种关联。 回到锡 安则可以弥补大流散期间的缺失， 把对“明年耶路撒冷”这一精 神追求变为现实存在。 大屠杀结束后， 世界各地的犹太复国主义 组织不失时机地把流落到各个国家的犹太难民聚集在一起， 用犹 太复国主义思想启迪这些身经乱离的人们， 引导他们逐渐意识到 在欧洲没有出路， 勾起他们对先祖生存过的那片“应许之地”的 向往，在饥寒交迫之中采取各种途径移居到巴勒斯坦。 仅在以色 列建国后的第一个十年， 以色列就接纳了大约 50 万屠杀幸存者。 安置难民与重新塑造难民显然成为以色列政府不可忽略的严峻 问题。本一古里安在1949年1月召开的自由职业者会议上曾经 指出，目前面临的三大挑战便是安全问题、 移民问题与定居点问 题。而解决这些问题的重要前提之一便是通过参军和从事农耕等 教育手段， 对新移民进行重新塑造， 使之适应犹太复国主义事业 与国家建设的需要。〔4〕48—49 犹太复国主义者和以色列的政治领袖提倡通过肢体的简单 劳动，而不是通过精神活动与古老的土地建立起一种肌肤相亲的 联系。新移民之中固然不乏热衷于犹太复国主义运动的人士， 他 们梦想着用自己的双手在一度“流着蜜与奶”的土地上建造家 园，建立新的人生。我本人曾在大屠杀纪念馆（ YadVashem得 遇过这样一位幸存者，他叫梯比。梯比生于匈牙利，在 13 岁那 年与父亲和哥哥一起被关进奥斯维辛集中营。 父亲不堪集中营的 恶劣环境撒手人寰，兄长也在集中营解放后的第二天死在了医 院。梯比只身一人去了瑞典， 这是因为他心目中的故乡是匈牙利， 而不是以色列； 但是他在匈牙利接受了犹太复国主义思想的影响 后，便加入非法移民的行列之中，乘船来到巴勒斯坦，发誓要像 真正的本土以色列人（Sabra）那样为即将建立的民族国家献身。 他把自己的姓氏从赫尔曼改为拉姆， 主动要求到北方一个边远的 基布兹参加农业劳动，不仅根植于土地，而且亲手建设家园。在 以色列建国以后的几十年里， 梯比参加了数次中东战争， 履行着 他的保家卫国的誓言。 但是，并非所有的大屠杀幸存者都像梯比那样能够自觉地接 受犹太复国主义理念并在日常生活中身体力行。 以色列大屠杀幸 存者作家阿佩费尔德曾在自传体小说灼热之光》中再现了一群 存者作家阿佩费尔德曾在自传体小说 灼热之光》 中再现了一群 少年幸存者初到以色列后的遭际。 这些少年幸存者在战争期间经 历了肉体与心灵磨难， 失去