《文学的故乡》物理拓展性与精神特征.docxVIP

《文学的故乡》物理拓展性与精神特征 摘要：纪录片《文学的故乡》呈现了6位中国当代文学家的成长历程及其文学故乡的物理拓展性与精神特征，以强调现场同期声跟拍、设计富有象征意境的审美镜头、采用“情景模拟”等方式完成对作家精神风貌的表现。 央视纪录频道播放的7集系列纪录片《文学的故乡》将专题性、设计性、纪实性和艺术性融为一体，达到了独特的艺术效果。一、努力呈现文学故乡的物理拓展性与精神特征纪录片被命名为《文学的故乡》，创作者努力明确地告诉观众：什么是文学的故乡，再具体地说，相关作家文学创作的故乡又是什么。关于什么是文学的故乡这个问题，这部纪录片既说得很明确，又事实上好像没说全，还有一些言外之意，甚至还给观众提供了某种探寻的意味及其探索的可能性。比如毕飞宇在纪录片中是这样说的：“我的人生有一个东西是特别有意思的，从童年到少年，到青年，到成年，一步一步走过来的，就是中国的社会，小村子、小镇、县城、小城市、大都市，一个环节都没有落下过，我都生活过。”贾平凹和莫言年轻的时候，都特别想离开自己的家乡，而当文学创作成为他们的职业之后，却又经常想返回去感受故土的芬芳和乡村的精灵。毫无疑问，要很好回答什么是文学的故乡，首先得知道纪录片《文学的故乡》中6位作家对于自己心中文学的故乡的认识。对于作家的故乡，莫言的认识是：“作家的故乡，并不仅仅是指父母之邦，而是指作家在那里度过了童年乃至青年时期的地方。这地方有母亲生你时流出的血，这地方埋葬着你的祖先，这地方是你的血地。”简要地说，其中强调作家童年及青少年时期长期生活的地方这一点很重要。这与一般人所理解的故乡，基本没有差别，所以自然也为纪录片中其他作家所基本认同。但是，如果纪录片《文学的故乡》对于作家文学创作的故乡就这么物理地加以限定，那就显得太简单、太没有意味了，也显然不符合纪录片片名潜在具有的悬念性—作家的文学的故乡到底应该怎么理解?又究竟在哪里?《文学的故乡》的物理性具有某种自然而然的拓展性：莫言在高密自我介绍时一般会说是平安庄人，在济南自我介绍时一般会说是高密人，在北京自我介绍时一般会说是山东人，在国外自我介绍时一般会说是中国人。也许正是在这个意义上，作家阿来在纪录片中说道：“我并不认为必须要回到我老家我出生的那个村子它才是我的故乡。当我们日渐扩大的时候，我会把故乡扩大。我现在可以说，整个川西北高原，如果我不能说是整个藏区的话，我都把它看成是我的故乡。”迟子建在纪录片中也说：“我的出生地是北极村，我面临的是黑龙江。我工作的城市是松花江，这自然成为我生命的底色，也成为我作品的底色。”这就是说，文学创作肯定有故乡，这个故乡和作家自己童年和青少年成长的地方密切相关，但是又不局限于此。因此，贾平凹在纪录片中是这样告诉观众的：年轻时，站在世界的视角上，回望自己的故乡，五六十岁之后，又从老家这个角度上，来看这个世界。希望今后写的作品名字不再叫《商州》了，而是要叫《秦岭》。纪录片《文学的故乡》告诉观众，物理实在的故乡对于作家的文学创作很重要，但是与作家物理实在故乡相关但不局限于此的精神故乡也许更重要。所谓精神故乡，首先来自作家对故乡土地及其人文全方位的深入认知。纪录片在介绍贾平凹写作遇上瓶颈的时候有过这样一些介绍：一方面是精力旺盛，什么都想写，另一方面是经常打一枪换一个地方，但什么都写不好。贾平凹自己突然想到这样不行，应该写自己最熟悉的，那只有自己的老家，于是产生回老家去的想法。他去商洛找作家何丹萌一起到商洛一带走村串户，边行走，边写作，边朗读自己的作品，学唱民歌。就这样跑遍了商洛7个县，才真正了解了商洛这个大的故乡，写下了《商州初录》《商州再录》《商州又录》(商州是商洛的古名，是贾平凹使之重新叫响了)。于是，《钟山》主编贾梦玮这样评说贾平凹：作家既找到了他自己，也找到了文学。贾平凹自己则说：“一旦建立了商洛根据地以后，就要把根据地不停地扩大。根要扎在那个地方就扩大，跟着就扩大到整个陕西，后来就慢慢扩大到整个秦岭地区。”其次，作家文学的精神故乡，离不开作家对文学创作与故乡关系的深刻洞察与体悟。阿来在纪录片里这样说：“我跟这个土地，到底有没有关系?用文学理论说肯定有关系。但是怎么找到你跟它发生关系的方式?”贾平凹将故乡也称为“血地”，肯定故乡对自己产生的影响是最多的，但同时强调作家必须要能够从思想精神领域返回自己的故乡，要深深地进入，去努力写出其中最隐秘的东西、和生命最直接相关的内容。对于作家文学创作故乡的物理性和精神性，纪录片创作者显然特别关注而注意洞察，因而能够非常敏锐地捕捉并再现作家并不完全自觉的相关认识，给观众以思想启迪。迟子建在纪录片中说过的这番话，也许非常典型：“一些法国的读者从我的书里，了解我笔下的世界，了解中国。因为我笔下的世界，是中国的最北方”；“当我童年在故乡北极村