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人教选修中国文化经典研读《人间词话》十则学案 人教选修中国文化经典研读《人间词话》十则学案 PAGE / NUMPAGES 人教选修中国文化经典研读《人间词话》十则学案 天才是百分之一的灵感加百分之九十九的勤劳 经典原文 10_ 《人间词话》十则 对应学生用书 P85 金戈铁骑 天才是百分之一的灵感加百分之九十九的勤劳 王国维 (1877 － 1927) ，初名德桢，后 改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更加观堂，又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的有名学者，优秀的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的有名学者。 世代清寒，幼年苦读，为秀才。从前屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校正。利用公余，他到罗振玉办的“东 文学社”研习外交与西方近代科学，结纳主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于 1901 年赴日本留学。 1902 年王国维因病从日本回国。后又在罗振玉介绍下执教于南通、江苏师范学校，讲解哲学、心理学、伦理学等，复用心文学研究，开始其“独学”阶段。 1907 年起，任学部图书局编写，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。 《人间词话》 是王国维对于文学责备的著述中最为人所重视的一部作品， 是接受了 西洋美学思想的浸礼后， 以崭新的目光对中国旧文学所作的议论， 但他又脱弃西方理论 的限制， 力争运用自己的思想看法，试试将某些西方思想中的重要看法，融入中国固有的传统责备中，所以，从表面上看， 《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并没有明显的差异。实质上，它已初具理论系统，在昔日诗词论著中，称得上一部寥寥可数的作品， 甚至在过去词论界里，很多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的依据，影响特别深远。所以，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。 1925 年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师， “教授的教授”。 1927 年 6 月，在北京颐和园投水自杀，留下了难解之谜。 王国维生活的时代，正是近代史上各样政治权力、学术思潮、人生理念激烈动乱、矛盾、交融的时代。戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充足的状况下，向着畸形的资本主义政治制度转变，西方文化大批涌入，思想界的动乱尤其突出，并深 深影响了当时的文学。 22 岁从前，王国维在家乡接受传统教育，为此后治文史、考证 之学确立了基础。 1898 年后，王国维到达上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲学，他 们的思想对王国维今后的人生观、文学观产生了深远的影响。 当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实人生疑惑时， 这位集诗人、 哲学 家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学， 在诗词创作、 文史研究等各方面都 获得了巨大的成就。 1906 年，王国维的《人间词话》问世， 1908 年，王国维的《人间词话》开始在《国粹学报》连载。 金戈铁骑 天才是百分之一的灵感加百分之九十九的勤劳 《人间词话》不一样于当时有影响的词话，它提出了“境地”说。 “境地”说是《人间词话》的中心，统率其余论点，又是全书的脉络，交流所有主张。 “境地” 说既是王国维文艺责备的出发点，又是其文艺思想的总归宿。他重申写真光景真感情，要写得真切不隔。 在诗人与现实的关系上，王国维主张“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”，这明显流露出朴实的唯物要素和辩证法睿智。 王国维依据其文艺观，把多种多样的艺术境地区分为三种基本形态： “上焉者，意与境浑；其次，或以境胜，或以意胜。 ”王国维比较科学地剖析了“景”与“情”的关 系和产生的各样现象，在中国文学责备史上第一次提出了“造境”与“写境” 、“理想”与“写实”的问题。王国维的看法堪称透辟、精粹。 教材中节选的《人间词话》十则，要点是王国维的“境地”说的内容，也谈及了理想与写实、 主观与客观的关系， 宽泛涉及了文学创作中的诸多规律性的问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度。文中案例典型，看法新奇，看法独到。特别是对于人生追求三境地的论说，比喻贴切，佳句犹如浑然天成般镶嵌此中，让人称绝。 课文 主要内容 总纲。提出“境地”说，归纳境地的意义。作者以“境地”来论词的格 第一则 调之高低，指出有“境地”则有“高格” ，才能产生名句，并论及五代、 北宋词高标独绝的缘故 从不一样角度阐述“境地”问题。第二则从创作方法角度谈“造境”与“写 第二至六则 境”。第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。第 五、六则从作者感觉、作品表现的角度谈“境地” 谈诗人的思想和艺术涵养。第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术 研究的历程，把“境地说”与人生体验联合起来。第八、