《乡土中国》第4课差序格局定道德课件32张 统编版高中语文必修上册.pptxVIP

;1、阅读篇章：《差序格局》《系维着私人的道德》 2、学习任务：将核心概念“差序格局”和“团体道德”进行比较，认清乡土社会的结构格局，并分析受差序格局影响而具有伸缩性的道德标准。;情境激趣;情境激趣; 继乡下人“愚”的问题后，费孝通先生将关注点移至社会中普遍存在的“私”的现象上。本章中，作者借助与西洋社会格局的比较，以譬喻的方法形象阐释了中国乡土社会的结构特点，创造性地提出了“差序格局”这一核心概念，从社会结构的角度深入分析了造成乡土社会群己界限模糊的根本原因。 文章开头，费孝通先生列举了中国社会普遍存在的“因私害公”现象，揭示出由此引发的公德心“被自私心驱走”的后果，从而引出从社会结构格局角度探讨“群己”“人我”界限的问题。 ; 为了阐释乡土社会格局的特点，费孝通先生引入了西方社会格局作为参照，以捆柴为喻，深入浅出地阐明西方社会“团体格局”中成员平等、界限分明等特点。然后以中西方对“家庭”界限界定的差异，引出乡土社会的社会格局特点。作者以同心圆水波纹为喻，广泛关注了乡土社会中家庭关系、亲属关系及地缘关系的特点。文章先后提出“团体格局”“差序格局”“个人主义”“自我主义”等一系列概念，参照儒家经典中的相关论述，结合古代传统中的伦理道德问题，层层深入地展开论述，阐释了差序格局中有差等的次序、以己为核心、群己界限模糊等特点。在此基础上得出乡土社会处理群己关系重在“克己”的论断。 文章最后，作者指出在差序格局中私人联系的增加形成了社会关系，因此传统社会中的社会道德只在私人联系中发生意义，引出第五章《系维着私人的道德》的论述。 ;; 通过比对中国传统社会和现代西方社会的基层结构，费孝通先生认为，中国乡土社会的基层结构呈现出一种“差序格局”， 而西方社会则是“团体格局”。社会结构和格局的差别引发了东西方不同的道德观念。 由“团体格局”衍生出两个重要的观念：一是人与人之间的平等，二是团体对每个人的公道。团体意志的代理者的“权力”由受治者的同意而产生，因而其合法性必须建立在??理者能公平、公正地保证团体成员的权利这一基础之上。而中国乡土社会的“差序结构”是以“己”为中心的，其道德体系的出发点是克己修身，由“己”外推。对最主要的亲属，道德要素是孝和悌；对朋友，道德要素是忠和信。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素，即便是儒家学说中的核心观念“仁”， 也得退回为孝、悌、忠、信等私人的道德要素，才能被清晰地解释。 ; 费孝通还进一步指出：乡土社会的传统道德体系中欠缺不分差序的“兼爱”观念，也欠缺个人对团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务。是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的”。无论是忠于职守的“忠”， 还是忠君爱国的“忠”， 都更接近的是私人关系中的“义”， 而不是针对团体。正因为在传统的道德里找不出一个笼罩性的道德观念，因而也欠缺固定的价值标准。中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 ;;;“差序格局”和“团体格局”两个概念的区别;“差序格局”和“团体格局”两个概念的区别;“差序格局”和“团体格局”两个概念的区别;概念比较法;“自我主义”和“个人主义”两个概念的区别表格参考;“自我主义”和“个人主义”两个概念的区别表格参考;;品读语言示例;原文;原文;;;下面是一些古人“结亲”的现象。阅读《差序格局》和《系维着私人的道德》，你觉得人们“结亲”的心理动机可能是什么？ ①民间社会，关系比较近的人家往往喜欢结“娃娃亲”。 ②农民起义，很多组织内部，结为义父子或像“桃园三结义”这种结拜为兄弟的现象也很常见。 ;人们“结亲”的心理动机可能是为了拉近和想要亲近的人的距离，通过联姻或者结拜建立亲近的“血缘”（或接近于血缘）关系，把他拉入到自己的圈子里，成为“一家人”。在需要的时候，能从亲近的“家人”那里得到有力的帮助。;;联系实际;联系实际;联系实际;联系实际;;此课件设计源于这本参考书