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韩非子在当代传播的趋势的发展 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：韩非子在当代传播的趋势的发展 1 一、《韩非子》哲学理论在当代传播中的趋势与阻碍 2 二、《韩非子》文学在当代传播中的趋势与阻碍 4 文2：拼布艺术在当代传统和现代服装设计领域的发展应用 5 一、 拼布艺术在中国 6 二、 民族的，世界的 7 参考文摘引言： 9 原创性声明（模板） 10 文章致谢（模板） 10 正文 韩非子在当代传播的趋势的发展 文1：韩非子在当代传播的趋势的发展 在当代，《韩非子》在国内传播取得了很大的成就，著作有陶鸿庆《读韩非子札记》（1912），张之纯《详注韩非子精华录》（1927），陈启天《韩非子校释》（1940），高振铎、刘乾先《韩非子选译》（1991），阎笑非《韩非子研究丛稿》（1991），谷方《韩非子与中国文化》（1996），张觉《韩非子译注》（2006），赵沛《韩非子》（2008），陈奇猷《韩非子集释》（1958），《韩非子导读》（1990），《韩非子校疏》（2010）等50多部。 第一6月20日，中国知网共有1766篇研究《韩非子》的论文，包括对文学成就的研究、法律思想的研究、语言文字的研究、思想渊源的研究以及政治思想等多个方面。电视、媒体传播有都市新淮剧《千古韩非》（2005），新编越剧《韩非子》（2008），蔡志忠先生漫画改编动画《韩非子》，百家讲坛王立群教授《我读经典六——解析》 ，易中天教授《我读经典一 —— 》等等。以上关于《韩非子》著作、论文、改编戏剧、动画、电视讲座为国内韩非子文化的普及做出了贡献，但是始终未改变《韩非子》明为隐性文化，实为显性文化的地位。 一、《韩非子》哲学理论在当代传播中的趋势与阻碍 韩非身处百家争鸣的时代，受到诸家学派的影响，《韩非子》中不仅仅体现了法家的价值观，也吸收融入了道家、儒家、墨家等学派的思想。哲学上，受到黄老学派思想与《管子》影响较大。《韩非子.解老》中说：“夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而天下有猗顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。”[1]66-72认为，只有按照道理办事才能取得成功，否则就会失去财物和地位。韩非吸收道家思想，将道家“道”实质化为世俗的规矩，要求人们遵循这种“道”。他又告诉人们，不要轻举妄动， 第一变得落魄。《韩非子》所讲的“道”，是一种客观规律，一种应该为所有人所服从遵守的规则。韩非去玄而求实的吸收黄老思想，形成了《韩非子》独特的“道”理念，体现了其唯物主义理念。韩非的“道”，一方面因其将“道”实质化摆脱了黄老玄学，而利于人们求实求真；另一方面因其刻板的态度，对于规矩的过分推崇使其显得极端，以致司马迁在《史记》中评价韩非“惨躈少恩” 《韩非子.五蠹》提出“世异则事异，事异则备变”[1]194-199，认为社会变化了，那么做事情的方法也要跟着改变。发展变化的思想观念是《韩非子》中极具价值的思想，韩非将人类社会历史分为五个阶段即上古、中古、近古、和当今。认为社会的事物在不断发展，今胜于昔，人们不应像宋人那样守株待兔，应“适时而变，适世而变”。“变”的思想越来越当今学者所推崇，百家讲坛孙立群教授《解析》中说：“我甚至认为，中国古代思想家，对中国社会，对中国历史，对中国文化贡献最大的就是法家。为什么？他是彻头彻尾的要求变”。发展变化的思想已成为哲学理论中基础观点，不论是在国家民族，还是个人，都要在不断发展变化的社会中改变，提高竞争力，以适应发展的需要。《韩非子》“变”的思想及“备变”的观点，符合社会发展的要求，利于人们用长远的眼光来看待问题；但是，韩非提出的“变”过于绝对化，从“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国”，得出“仁义用于古不用于今也”[1]，这一推理明显偏颇，这种将一切置于“变”之中的思想，在新文化运动与文革时期成为对儒家文化进行批判的武器，如朱恩彬在《评韩非的文艺思想》中认为“在战国末期，儒家的思想早已陈腐不堪。他们为了掩盖其思想的反动实质，就在言辞上、形式上下工夫。他们的祖师爷孔老二就说：‘言之无文，行之不远’。”[2]43-47以法批儒不仅导致中国传统的儒文化受到严重打击，更导致中国传统文化中优秀理念被打破。 《韩非子》中两处提到“矛盾”的观点，在《难一》中，韩非认为“贤舜，则去尧之明察；圣尧则去舜之德化；不可两得也。”[1]152-156将贤舜与圣尧看作一对矛盾。在《难势》中，韩非认为“夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之贤与无不禁之势，此矛盾之说也。夫贤势之不相容亦明矣。”将贤德与权势看作一对矛盾。韩非在此两篇，明确提出“矛盾之说”：