浅析《日书》中所见的嬴秦日常生活礼俗.docxVIP

浅析《日书》中所见的嬴秦日常生活礼俗 　　上世纪在湖北云梦睡虎地发现了赢秦竹简以来，在其他地方也陆续发现了越来越多的赢秦人的竹简，这些出土的文献资料为我们研究赢秦礼俗提供了最直接、最可靠的史料。就目前出土的赢秦竹简来看，其所在的墓葬墓主一般大多是社会中下层庶民、士人和低级官吏。即使是在西北，赢秦的原来的地区所出土的秦简。 　　与此相反的是中原礼乐文化一般都是以王朝为中心、关注王朝的兴衰和统治者上层的生活，除了《诗经》外，对社会基层的历史、一般民众的生活关注不多，少有表现普通人生活场景的描写，有的只是“诸子”所表现出来的英雄人物的哲学、政治、伦理这些理论性的著述。而以《日书》为代表的竹简资料，反映了普通的赢秦人生活场景和生活习惯，弥补了这方面的不足，丰富了我们对赢秦社会基层民众日常生活的认识和赢秦礼俗的了解。 　　以前，学术界对于数术类的东西有一种忌讳，觉得那是一种“层次”不高的迷信的东西。随着研究的深入，越来越多的人们觉得那是反映赢秦礼俗最真实的史料，也是反映那个时代普通人的思想境界的最好的材料。 　　秦简及《日书》发现、研究的简单回顾 　　自1975年12月在湖北云梦睡虎地发现“睡虎地云梦秦简”以来，此后相继在1979一1980年四川青川郝家坪秦犊。1986年6月甘肃天水放马滩秦简。1986年湖北江陵县文物局、荆州地区博物馆在岳山岗地秦墓36号墓中发掘木犊两枚，内容为‘旧书”。1989年10月，云梦龙岗秦简。1991一1992年，湖北荆州地区博物馆在江陵县扬家山135号秦墓发掘江陵扬家山秦简肠5枚，内容为遣策。1993年湖北江陵县王家台秦简。1993年6月，湖北荆州市周梁玉桥遗址博物馆(原湖北省沙市市博物馆)在荆州市沙市区西北郊区周家台30号秦墓发掘沙市周家台秦简池81枚。2002年6月，湖南龙山发现里耶秦简。 　　在以上发现的秦简中，尤其以在湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩秦墓中发现的“日书”竹简数量最多，也是最完整、最系统的，经过整理，成为了云梦秦简‘旧书”甲、乙种，放马滩秦简‘旧书”甲、乙种，这两种《日书》内容大同小异，“如同一对同产兄弟，是那样的相似”，都是涉及当时人们的衣食住行，以及思维方式、行为特征等。对于两者的相异之处，何双全认为，放简是纯秦人的东西，睡简则是纯楚人的东西，对于睡简中有秦人的成分，何双全认为这是秦代楚人的思想主题上还是楚人的。 　　对此，林剑鸣从秦人“重功利，轻仁义”这一价值观出发，从总体内容上、章目的比较(以“建除”为例)上排比《日书》的资料，总结了秦楚两地的文化差异，基本上是沿用了何文的观点，认为：“睡简有较多的礼制影响和较浓的神秘色彩，反映了楚文化的特点；放简则相反，显得质朴而具体，因此少有礼制、道德以及鬼神的影响，反映了秦文化‘重功利。轻仁义’的特点”。“但林文还谨慎地认为，两地的“《日书》可以看到秦、楚文化汇融的趋势”。 　　两者相比，放简出土于赢秦人的原来居住的地方，更能接近赢秦人的本来面貌，睡简是在楚地出土的赢秦人的东西，己经有了楚地的礼俗特征，这一变化的过程本身就反应了赢秦在东向统一过程中礼俗的变化特点。《日书》是古代以时、日推断吉凶祸福的占验书。掌管占验的人称为‘旧者”，《史记》里还专门有《日者列传》，就是给这些人作的传记。和东方诸国学术思想出自“思想家”、“哲学家”不同的是，秦简‘旧书”反映的恰恰是“中下层人们”占候时日、推演吉凶的记录。这也是赢秦很明显的礼俗特征。 　　学术界有人著文认为，“书”、“礼”都是人类文明进步的象征，而在《日书》中字都只有出现一处，还认为，“盗”是经济、文化落后的必然产物，在《日书》中倒是出现了二十多次，并依此断定“秦人的文化水准相当落后”。其实，“礼”作为人类文明的标志，也是当时以周为代表的山东诸国的标准，“盗”字的出现也不能就简单地认为是落后的产物，《日书》中有这样的记载恰恰是反映了当时赢秦社会中下层人们的真实生活水准和生活状况，是赢秦人礼俗的最真实的反映。 　　《日书》中所见的赢秦礼俗 　　《日书》中对赢秦人的衣食住行这样的日常生活礼俗多有记载，比如经常出现“祖褐”的字样，秦简《金布律》中还有这样的记载：“囚有寒者为褐衣”，说明在赢秦也是有以衣饰来分别贵贱的。《日书》中还有很多“衣”的良忌日的记载，对于什么时候制作衣服，什么时候穿衣，什么时候带冠都有很多的规定。《睡虎地秦墓竹简》：“人奴妾居赎责于城旦，皆赤其上衣。”“衣赤衣，冒赤颤”可以看出赢秦人当时的服饰礼俗情况。《汉书·刑法志》也说，秦二世时，“储衣塞路，图固成市”，犯了罪要穿储色的衣服。 　　秦简中还有很多饮食礼俗的记载，当时赢秦人还有美酒，是用米酿的酒，生孩子也都要喝酒庆祝，云梦秦简记载，秦代一个里，一个士伍被同里人认为有“毒言”，在宴饮时，人们都“莫肯”与之“共杯器”。 　　1.婚姻