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浅析赢秦丧葬礼俗的特征 　　赢秦礼俗与夷夏之辩 　　就目前资料来看，我们认为，殷商时，朦胧中开始有了中央和四夷之区别，西周制礼作乐开始，有了心理上夷夏之区别，一直到赢秦统一，才开始真正有了“中国”，无论是心理上的，还是地理上的。我们认为，和西周、和春秋战国时期的山东诸国以血缘性为主要特征的礼乐文化相比，赢秦礼俗所表现出来的最大的特征就是其地缘性，其诸如婚姻、丧葬、宗教祭祀等方面的特征都是通过这一特点而表现出来。 　　秦国，以及赢秦文化，一直不被东方诸国所重视，甚至被斥之为“夷狄”，更多的不是种族意义上的，而是文化上的，是东方诸国认为赢秦没有经过西周礼乐文化的洗礼，更多地采用中原地区的诗书礼乐，也就是没有严格的以血缘关系为纽带的宗法制，而是与戎狄杂处，与中原诸国来往较少，非“礼仪之邦”，所以才是没有文化，所以“卑秦”。在苏秦看来，有并吞天下之心，这就是“虎狼”的意思。楚王回答的也是相类似的话：“秦有举巴蜀、并汉中之心。秦，虎狼之国，不可亲也。”楚王说的是赢秦要灭巴蜀，还要并吞我汉中，这是“虎狼”。虞卿说的虎狼才有点赢秦人没有中原人的“礼”、“义”的味道，这里的礼义就是以西周的宗法制为核心的礼义。 　　此外，秦汉以后“虎狼之秦”和“暴秦”一样，在史载中处处都是。汉人对秦人的评价，认为其中没有完全吸收中原的血缘关系为主要特征的宗法制的，就是“虎狼”。“虎狼之秦”和“暴秦”的观念一样，一直存在于人们的思想中，尤其是中原人们的思想中。东方诸国的政治家、思想家都认为赢秦和中原诸国不一样，视赢秦为“异类”，认为它是“虎狼之国”“贪庆好利无信”。当时的中原诸国都简单地把赢秦当做“戎翟”看待。《史记》记载，秦之先祖，有“子孙或在中国，或在夷狄”。“秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟”。山东诸国没有把赢秦放在平等的地位上，就是比作“戎翟”了。“秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之。”赢秦在雍州的时候，还不和山东的诸国会盟。 　　公元前262年魏国想联合赢秦，一起攻韩，朱己认为，赢秦没有中原的“礼义德行”，还认为他们生活在戎翟之间，就和戎翟是同俗的。“晋人及姜戎。败秦师于殷。不言战而言败。何也。狄秦也。其狄之”。同样是秦师败于殷，《公羊传》中也说：“晋人及姜戎败秦于殷。其谓之秦何。夷狄之也。”这种局面，到了秦孝公的时代，各个诸侯国对待赢秦还是“不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之”其实在始皇统一中国之前，中原大地上并不存在一种统一的文化传统，而是多种文化共存的，其中有齐鲁、燕赵、三晋、荆楚、吴越……各种文化之间各有特色，赢秦文化也就是其中之一种。在《管子·水地》中称为“水”，其实就是俗，就是各地的风俗习惯。 　　当时人们己经认识到“地水”对民风民俗的作用，从各地“水性”的不一样出发，讨论了齐、楚、越、秦、晋、燕、宋等地的民情风俗，其中的赢秦人居住的天水、陇西地区，山上物产多林木，人们以板来盖房子。其中的安定、北地、上郡、西河等地区，己经接近戎狄人居住的地去了，所以当地的人们有修习战备，高上气力的习惯，以射猎为先。因此，《秦风·驯.戳》中有说：“在其板屋”，就是秦人用板来造房子；《秦风·无衣》中会说到：“王于兴师，修我甲兵，与子偕行”。及《诗经·秦风》中的《车磷》、戳、《小戎》等篇，说的都是赢秦人有关车马狩猎礼俗。 　　都是古代人民的习俗。再到官府衙门，“其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不桔”，也都是古代的官吏的样子。这是荀子用来说明战国时代中原诸国周礼失落时的情景，也说明赢秦当时的礼俗和中原诸国的不一样。赢秦文化有自身本身的传统，在和中原诸国交往过程中，也在不断渗透、互相融合、相互发展过程中，承继了原来以周文化为代表的诗书礼乐文化，以至于后来的《诗经》中就有了《秦风》，《尚书》中就有了《秦誓》，出土的秦公钟、秦公搏，都是仿照西周晚期的作品，之后的穆公、孝公，也都吸收东方的以法家学说为代表的各种学说，博采众长，为自己所用，突破传统文化的束缚，才有了完成统一大业的基础和准备。 　　赢秦特征 　　社会学和民俗学的理论认为，不同的民族往往会有不同的丧葬习俗，这种习俗具有保守性和继承性，一般不容易受到外来因素的改变，从一个民族的墓葬的形制和随葬器物中，可以看出这个民族的文化特征和发展水平。 　　依据发掘报告的统计，至今己经发掘的赢秦的墓葬有五六百座。这些墓葬可以分为两类：一类是陕西甘肃这些赢秦人本来居住的范围内，另一类墓葬是随着赢秦人的东向而分布在今河南、湖北、四川等地。在赢秦人原住地发现的墓葬，就文化意义来说，更能体现赢秦丧葬礼俗的典型性。从第二类的墓葬中，可以看出赢秦礼俗在东向的过程中受到当地文化的影响而产生的差异。 　　赢秦墓葬葬式、头向的特殊性 　　当人类有意识地将同类的尸体按照一定的规律、一定的方式进行安置的时候，标志着人们己经开始对自身从生到死的人生