《新教伦理与资本主义精神》读后感.docVIP

PAGE PAGE 1 《新教伦理与资本主义精神》读后感  社会思想古已有之, 但是作为一门独立学科的社会学却直到1838年才由法国社会学家孔德正式提出。孔德使用“社会学”这个术语, 是为了表明一门用实证方法研究社会现象基本规律的独立学科, 以区别于那种思辨的社会哲学或历史哲学。继孔德之后, 社会学经过马克思、韦伯、迪尔凯姆等奠基人的努力以及“二战”之后以美国为中心的一大批社会学家的工作, 已经发展成为一门流派众多、方法独特的重要学科, 它的科学性以及为整个人类社会所做的贡献正在为越来越多的人所接受。 在我看来, 社会学是一门既重视理论, 又讲求实证的科学, 它强调从经验世界出发, 但又绝不停留在对经验观察的简单归纳, 它的目的就像默顿所说的, 是要发展一套源于经验事实而又高于经验事实的中层理论。所以, 社会学既不同于抽象的社会哲学, 也不同于扛着摄像机的新闻记者, 社会学是一门理论联系实际的科学, 它希望从对日常生活的观察中寻找支配生活世界运行和发展的具有通则性质的规律。 社会学是研究社会的, 而社会又是由人组成的, 因而如何看待个人与社会的关系问题是社会学的核心问题。在回答这个问题时, 社会学既强调个人的主体性和能动性, 也强调社会对个人的制约性和强制性, 因而, 个人和社会的关系不是单向决定的, 而是双向建构的, 这种独特的社会观形成了社会学独特的研究视角。在社会学家眼中, 社会是我们的社会, 我们也生活在社会之中, 因而, 人类行为是个体因素和社会因素共同作用的结果。一方面, 社会规范和社会结构塑造着个人的行为, 维持着社会的平衡和稳定;另一方面, 个人的主体意志也在塑造着社会, 推动着社会变迁和发展。 在方法上, 社会学主张从一个更为广阔的普遍联系的视角来开展研究。在这里, “更为广阔”意味着研究社会学不能只是采用获取知识的常规途径, 社会学家需要能够自如地跳出个人情境的即时性, 同时又能够将事情放在一个更为广泛的背景上来加以思考, 因而, 研究社会学需要一种独特的心智能力, 如果用米尔斯的话来说, 这是一种社会学的想象力。而要获取这种想象力, 社会学家就必须立足于“普遍联系”, 将所要研究的事物放在与其他事物的关系中来考察, 寻找它们的产生原因和可能导致的结果。因而, 社会学家往往能够跳出某种现象之外去获取解释, 就像韦伯从欧洲宗教改革来解释资本主义一样, 提出一些新奇而又富有创造性的理论命题。 《新教伦理与资本主义精神》是韦伯的代表作, 在书中, 韦伯首先通过广泛的历史比较和横向文化比较发现, 在近代欧洲出现了一种普遍的合理化趋势, 这种趋势在经济领域就体现为资本主义的兴起, 而这种经济变革是与一种被称为资本主义精神的精神内涵相一致的。韦伯指出, 在资本主义精神成为指导经济活动的基本伦理准则之前, 社会伦理观一直由传统主义所把持, 但是在近代, 这两种伦理观的地位却发生了根本的转变, 韦伯认为, 只有在宏观文化中存在着强大的精神作为支持时, 这种转变才可能发生, 而在寻找这种精神支持的过程中, 韦伯考察了宗教。 通过统计数字的考察, 韦伯发现, 在现代企业的经营者和资本的所有者当中, 新教徒占据了绝大多数, 韦伯认为, 这种现象只有通过宗教教义的比较才有可能加以解释。通过比较, 韦伯发现, 天主教伦理不可能支持资本主义精神, 而新教伦理却和资本主义精神具有天然的亲和性, 从而促进了资本主义精神的崛起, 帮助它战胜了传统主义。通过这样一个研究, 韦伯一反马克思的经济决定论, 从精神气质的角度给资本主义的兴起提供了一个全新的解释。 在谈到资本主义精神的时候, 韦伯首先引述了本杰明·富兰克林的经典论述。如“时间就是金钱, 浪费时间就等于浪费金钱”、“信用就是金钱”、“金钱具有滋生繁衍性”、“勤劳节俭、守时公正、精细诚实能提高人的信用, 使他成为别人钱袋的主人”、“对自己的收入和支出严格控制, 注意细节, 只有这样才能增加自己的信用, 进而增加自己的金钱”。从这些经典论述中, 我们可以看出资本主义精神的实质, 即应当以各种美德尽量赚钱, 同时抑制本能的享受。这种态度是一种目标合理性行动, 韦伯认为, 弗兰克林的观点绝不仅是一种商业上的精明, 也不仅是个人立身处世的规则, 而是体现了一种特殊的精神气质。富兰克林的话表现出了这样一种现实情况, 也就是说在全社会范围之内, 这种观点已经上升为一种独特的经济伦理观, 即理性地追求利润, 合理地增加自己的资本, 并将之作为人生目的和道义上的责任。凡是遵守这种伦理观的行为就被视为美德, 而违反这种伦理观的行为就被视为渎职。所谓资本主义精神, 就是确认在经济活动当中,