法治与德治论——《论法的精神》读后感.docVIP

PAGE PAGE 1 法治与德治论——《论法的精神》读后感  2013-07-02 道德与法律的关系问题是一个古老而又常新的问题。法律源初道德, 二者作为社会规范的两个方面, 相辅相成, 共同致力于社会秩序的维护。 1 法的起源 孟德斯鸠认为, 人最初是极其怯懦的, 什么都会使人类感到害怕以致逃跑。在这种状态之下, 每个人都有着浓重的自卑感, 生存是其第一需要。为了生存, 人类期待进入社会生活, 因为一旦进入到社会群体中, 软弱的人就能感觉到安全和力量, 正如马克思曾言, “人是最名副其实的社会动物, 而且是只有在社会中才能独立存在的动物”。但是, 就人而言, 独立行动是其本性, 一旦他们失掉自身软弱的感觉, 就期望着相对独立和自由的生活。不仅如此, 他们对需要的渴望还会促使其将社会的主要利益掠夺来自己享受, 从而自觉或不自觉地行为一些有可能利己损人的事情, 造成社会秩序的混乱。因此, 就需要一些类似公德等社会规范来约束人类, 将之容纳在社会这个群体中, 并使社会这个机器有效运转。摩莱里也认为, 在单独一个人软弱无力、娇柔敏感的情形下, 对恐惧的克服和需要的满足, 必然会增强他们相互间的这种道德引力。 孟德斯鸠还认为, 自然法在所有这些规律之先存在着, 是单纯渊源于我们生命的本质, 是人类在自然状态所接受并遵循的一种规律, 虽然, 这其中渗透着唯心主义色彩, 但还是有许多值得借鉴和学习的地方。人, 既是“物理的存在物”更是“社会的存在物”, “受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物, 就能够随时把他的创造者忘掉;上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物, 就能够随时忘掉他自己;哲学家通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的;但是他在社会里却可能把其他的人忘掉”, 为了进一步地约束人类, 将人们参差不齐的观念和行为约定在一个社会规定的底线内, 就好像把人纳入到了一个既定的圆圈内, 而人则必须在圆圈内活动才有其相对的自由一样, “立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任”, 法律产生了。可见, 最初的人是通过“道德的规律劝告”约束人类;然而, 道德作用的发挥依赖行为主体的内心信念、道德观念和良知, 不具有强制性, 不能有效地制止违反道德的行为。为此, 社会机器出于整个社会秩序和谐的需要, 将道德理念强制性地灌输到法律中, 规范个体行为的最低底线, 法律从原初的基本道德当中衍生出来了。正如博登海默所说的那样, 那些被视为是社会交往的基本而必要的道德正当原则, 在所有的社会中都被赋予了具有强大力量的强制性质。由此可见, 法律最开始是作为具有强制力的道德形态来约束人类, 维护社会秩序;道德是法的原初。 2 法的灵魂 在社会演进的过程中, 上层建筑不断地修订自身以适应社会发展的需要。道德和原始的法律在制约社会时, 逐渐演绎成为社会的风俗习惯, 渗透到人类的意识里, 有效地运转着社会机器, 人们愈发感到在维护社会秩序时道德的软弱性和法律的有效性。当原始社会的酋长制过渡到奴隶社会的完全的阶级对立时, 人类的不平等表现得更加巨大, 被统治阶级的人格遭到肆意的践踏。人数众多的奴隶处于社会的最低层, 受到社会各方面的奴役, 他们丝毫不能感受到政治的宽和与民事的自由;他们看见社会的幸福, 而自己却不是这个社会的一员;他们看见奴隶主的心灵有可能提高发展, 而自己的心灵却不断地遭受压抑, 没有一种情况可以像这样更使人感到和牲畜所处的状态相近似了。他们一无所有而无所畏惧, 自然就是社会的敌人。统治阶级深切地感受到这种包围自己的不安和政权的不稳。法的制定实施可以帮助他们将自己的意志灌输到社会中, 经由国家机器, 镇压和管制不安的奴隶;经由法, 统治者站在国家的立场上进行统治阶级的道德宣示, 确认他们提倡的道德准则, 维护他们需要的道德原则;经由法, 统治者将自己的意识形态渗透到人类普遍的精神世界中, 每个人关于是非善恶的价值观念开始被他们的意识形态同化或部分同化。 社会在一天天成长, 国家已在不知不觉中壮大, 法也“从自发的、不加规定的集团条例到习惯法再到道道地地的法律”日臻成熟。法越来越纷繁玄妙, 开始以独立的人格呈现世人, 以致于奥斯丁能够提出“‘法律’一词或所谓严格意义上的法律, 是命令”的观念, 将法律与道德进行严格的区分。但实质上, 道德作为法的原初, 由始至终地伴随着法律的成长。虽然, 法律的成长使其开始脱离道德相对独立, 但在其本源、内容、原则等方方面面无不体现着道德的因素。时至今日的法律在强调正义的精神时正是贯穿了古往今来的道德基线, 虽然道德这个基线伴随着社会的发展而不断变化发