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春秋战国时期的法律制度
从公元前770年周平王将国都东迁至雒邑(今河南洛阳),到公元前221年秦始皇统一中国,是中国历史上的春秋战国时期,也称东周时期。“春秋”,得名于鲁国的编年史《春秋》,一般指从公元前770年(周平王元年)至公元前476年(周敬王四十四年)的东周前期。“战国”,则得名于秦统一前七雄征战年代,一般指从公元前475年(周元王元年)至公元前221年秦始皇统一天下的东周后期。
春秋战国时期是中国历史上一个大变革的时代,一般认为,春秋是奴隶制瓦解、封建生产关系产生的时期,战国是封建制确立的时期。伴随着社会的转型,法律制度也从奴隶制形态向封建制形态转变。
第一节 “礼崩乐坏”与儒、法两家的法律思想
引例
邢侯杀人案 [1]
此案发生于公元前528年的晋国:
邢侯与雍子因田界划分不清,发生“争田”纠纷,但久讼未决。叔鱼受命重新处理此案,认定“罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼,叔鱼蔽罪邢侯。邢侯怒,杀叔鱼与雍子于朝”。
韩宣子问叔向如何论处?叔向曰:“三人同罪,施生戮死可也。”其理由是:“雍子自知其罪”,却以女色贿赂法官(即将其女儿嫁给叔鱼),法官因受贿而枉法裁判,而“邢侯专杀”亦有罪。“己恶而掠美为昏,贪以败官为墨,杀人不忌为贼。《夏书》曰:‘昏、墨、贼,杀。’皋陶之刑也,请从之。”于是,邢侯被处以死刑,并与雍子、叔鱼一起陈尸于市。
一、“礼崩乐坏”的表现及其结果
春秋战国时期,是中国古代社会从奴隶制向封建制转变的时代。这一时期社会的基本特点是,“礼崩乐坏”,封建制逐步确立。具体表现在以下三个方面。
其一,在经济上,春秋以后,铁器逐渐应用于农业生产,牛耕开始普遍推广,这使得农业生产力迅速提高。春秋中晚期,在“井田”之外,出现了“私田”;随之而来的是,私田不断地增多,甚至出现土地交换、租赁、买卖的现象,并由此引发了土地纠纷,井田制渐趋瓦解。
其二,在政治上,至春秋末期,周天子早已失去了昔日驾御诸侯的权势,王室衰微,王权旁落,各大诸侯国争夺霸权;各诸侯国内部,“礼乐征伐自诸侯出”,[2]卿大夫专权跋扈,新旧势力矛盾日益激烈,出现了一个所谓“礼崩乐坏”的局面。战国时期,新兴地主阶级纷纷登上历史舞台,变法改革,建立封建地主阶级政权,并通过兼并战争统一天下。
其三,在思想、文化、意识形态上,也进入到一个从注重“神事”到注重“人事”、从“学在官府”到“私学”大兴、“百家争鸣”的新时代,出现了儒家、法家、墨家、道家的大论战,形成了“礼治”、“德治”、“人治”与“法治”的对立。传统的宗法等级观念和神权法思想受到了“德”、“仁”思想的猛烈撞击、批判,“礼”思想和“法”思想成为社会意识形态的重要基础;“士”阶层出现,文化教育走下“神坛”步入民间。
“礼崩乐坏”的结果是:井田制被破坏,礼制衰落,郡县制逐步取代分封制,王权旁落,政权下移。这标志着奴隶制开始瓦解,封建制逐渐兴起。由此引发了法律制度的变革。
战国时期,各诸侯国纷纷变法改革,形成了轰轰烈烈的成文法运动,随着封建制政权的建立和巩固,封建制法律形态代替了奴隶制法律形态。
二、儒家学派及其主要法律思想
儒家是春秋战国时期“百家争鸣”中最早形成、最有影响的一个最大的学派。“儒”的本义,是指掌握一定的文化知识、精通周礼,并以从事教育、执掌礼仪为业者。因孔丘早年曾从事这一职业,故其所创立的学派被称为儒家。
儒家的主要代表人物有:春秋末期的孔丘,战国中期的孟柯,战国后期的荀况。孔丘是儒家的创始人,其贡献在于提出并建立了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系,作为整个儒家的理论基础,并构建了儒家法律思想的体系。孟柯沿袭孔丘的思想体系,一般被认为是孔丘的忠实继承者,秦汉以后往往孔孟并提,而有所谓“孔孟之道”。荀况对孔丘的思想发展更大,具有部分质变,实际上是儒法合流、礼法统一的先行者。
儒家代表了刚刚登上历史舞台的封建贵族的利益,因而其法律思想的基本点是为统治者建立统一的贵族政体出谋划策,维护宗法等级秩序,教育百姓要安分守己。在继承和发展西周“礼治”和“明德慎罚”思想的基础上,提出了一系列维护“礼治”、提倡“德治”、重视“人治”的法律观点。维护“礼治”,即要求建立以家族为本位、以伦理道德为中心、以
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