红与白《红玫红色壳与白玫钞》中的女性形象.docxVIP

红与白《红玫红色壳与白玫钞》中的女性形象 在张爱玲的小说《红桃金娘》和《白桃金娘》中，童振宝生死中有两位女贞节。一个是白桃，另一个是红桃。“白”代表圣洁的妻，“红”代表热烈的情妇，“白”与“红”也就这样把节烈二字分开。可见，传统的性别观念把圣洁的妻和热烈的情妇对立起来，两者无法实现统一。圣洁的妻子只适用于婚姻，不适合去热烈地爱。佟振保失去控制地爱上王娇蕊，却坚决不愿意娶她为妻，而他遵循传统观念娶的妻子孟烟鹂，他无法爱上，甚至婚后有规律地嫖娼来解决情欲问题。他之所以痛苦，还有点儿人格分裂，在于迫于现实，严格恪守传统社会的性别观念，放弃了快乐原则。上野千鹤子在《厌女：日本的女性嫌恶》一书中提道：“性的双重标准将女人分为两个集团。即‘圣女’与‘荡妇’‘妻子·母亲’与‘娼妓’‘结婚对象’与‘玩弄对象’‘外行女人’与‘内行女人’等常见的二分法……‘用于生殖’的女人被剥夺了快乐，异化为仅仅为了生殖；‘用于快乐的女人’专为快乐服务，异化为远离生殖。” 一、 王娇霜—危险尤物——王娇蕊 古希腊神话中的蛇发女妖美杜莎，传闻凡看见她眼睛的男子皆会被石化。美杜莎这类的女子可以被定义为危险女性，尽管外貌美艳，却可以对男子造成极强伤害性。张爱玲在文中写道：“他喜欢的是热的女人，放浪一点的，娶不得的女人。这里的一个已经做了太太，而且是朋友的太太，至少没有危险了，然而……看她的头发！到处都是！到处都是她，牵牵绊绊的。” 在男权社会话语下，王娇蕊最初只是个“交际花”，被视为男性的玩物。遇到佟振保后，产生了爱的觉醒和对新生活的向往，愿意为他离婚，但这也无济于事。因为她爱上的是一个把女性严格定义，且把她划分是危险尤物，不可能成为妻子的男人。相比佟振保不愿承认与娇蕊相爱的这个自我，娇蕊不甘心活在社会给她设定的角色下。经过这次打击，她直面自我，凭借自强自立的底子，重获新生。讽刺的是，多年后与娇蕊再次相遇，她变成了“中年的艳俗”，佟振保不是嫌弃，而是难堪的嫉妒。亚里士多德说：“嫉妒者之所以痛苦，是因为折磨他的不仅是自己本身的失败和挫折，还有别人的成功！”佟振保嫉妒娇蕊过得比他好，再次结婚后，领悟了爱的真谛，成为了生活的强者，相比他真正活出了自己。佟振保惊讶地发现，红玫瑰也可以“贞”，她成了别人圣洁的妻。 二、 孟烟用及其他 “贤妻良母”一词源于鲁迅的《坟·寡妇主义》,意思是丈夫的好妻子，孩子的好母亲。孟烟鹂就是个贤妻良母者，以至于佟振保见她第一眼，就决定“就是她吧”。比起初恋玫瑰和红玫瑰王娇蕊，孟烟鹂无疑是适宜作为婚姻对象的佼佼者。初恋玫瑰性格随便，又有点疯疯傻傻，把她娶来中国的社会里，简直“劳神伤财”，是“不上算的事”。而热烈让人疯狂的王娇蕊，又涉及“朋友妻，不可欺”的问题，且不好掌控，还怕坏了名声。 孟烟鹂给人的第一印象是“白”，文中写道：“脸生得宽柔秀丽，可是，还是单只觉得白……她的白把她和周围的恶劣的东西隔开来，像病院里的白屏风。” 三、 红玫瑰分离背后所藏的法律思想 把王娇蕊和孟烟鹂两人定义为红玫瑰和白玫瑰的佟振保，他在这两人的对立背后充当连接体，连接的是他根深蒂固的男权思想。他是一个最合理想化的中国现代人物，不管他遇到的事情理想或不理想，他都会竭力朝理想化方向发展。根据拉康的镜像理论，佟振保在自我认同阶段希望得到的一个足够理想化的自我，他的“自恋”倾向也构成了很大部分的驱动力。作为别人眼中的上进青年，他同样渴望拥有人人羡慕的，有着完满家庭，妻子美丽贤惠的生活。他下定决心要创造一个“对”的世界，在那个袖珍的世界里，他是绝对的自己的主人。实际上，他达到了他所追求的，可依旧不幸福，甚至多年后偶遇容貌苍老，不再热烈反而成为贤惠的妻的王娇蕊后，竟对着公共汽车车窗落泪。根源在于，在他对女性的认识中，始终认为“为生殖”的快乐和“为享受”的快乐不可统一，这是他的矛盾之处，也是痛苦之源。当红玫瑰转为“贞”，白玫瑰也可以“淫”，佟振保的男权世界观轰然崩塌。那一刻他意识到，他完全活在自己定义的世界里，维护着他固执的传统观念，是个可悲者。 在佟振保身上，男权思想表现有二，一是对女性要求苛刻，二是严格界定划分女性，以维护男权威势。他的男权思想，毫无疑问深受传统男性社会观念的影响。在传统男性社会影响下，社会对男性的宽容度比对女性要大得多。即使是知名度高，社会影响大的女性也未能逃脱这个不公平标准。一代影星阮玲玉，由于在电影方面的成就，她的名字几乎无人不知。可她光鲜亮丽的背后，是不堪的生活经历和难堪的情感回忆。这些事情被披露后，她暴露在舆论的攻击下。她演完《新女性》后引发争议，媒介又开始诋毁阮玲玉。在流言蜚语中，她失去生的希望，选择了服安眠药自杀，她的生命终结在25岁。如果当时社会舆论对女性宽容一点，多一些尊重，阮玲玉年轻美好的生命或许不会就此陨落。张爱玲在小说中对佟振保这个个体的刻画