伊朗古波斯文学百年回眸.docxVIP

伊朗古波斯文学百年回眸 著名的波斯文学已有2000多年的历史。到目前为止，中国的翻译、介绍和评论以及作家和作品的作品并没有超出伊斯兰时代的范围。而前伊斯兰时期的古波斯文学却一直无人问津,对我们说来它确实还是个尚未开垦的处女地。因此,我国的广大读者,包括外国文学研究工作者在内,大都不了解古波斯文学最初一千余年的发展概况。他们甚而至于产生这样一种错觉:似乎一提到伊朗文学,就得从“波斯语诗歌之父”鲁达基谈起;在鲁达基之前,伊朗没有什么文学作品可言,即便有一星半点也是无足挂齿的。这显然是由于不知伊朗文学的全貌,而得出的片面的认识。有鉴于此,笔者认为有必要简明扼要地评介一下波斯古经《阿维斯塔》。 波斯古经《阿维斯塔》是伊朗最古老的一部诗文总集,约成书于公元前七至六世纪。相传古人曾用金字把它抄写在一万两千张牛皮上,珍藏于王宫的宝库里。公元前四世纪希腊——马其顿的亚历山大东征波斯时,将其付之以炬。帕提亚国王巴拉什一世曾下令搜集散失于民间的波斯古经的断简残篇,但未能成书;直至萨珊王朝的著名国君阿尔达杂尔在位期间(公元226—240),才在广泛收集资料和认真整理的基础上,由祭司编订出二十一卷本帕拉维语《阿维斯塔》(亦称《赞德·阿维斯塔》),全书共有三十四万五千七百字。它在内容上虽与古本《阿维斯塔》有出入,但基本上保持了原著的风貌。公元七世纪中叶以后,伊朗处于信奉伊斯兰教的阿拉伯人的统治之下,琐罗亚斯德教日趋没落,其圣书《阿维斯塔》也被《古兰经》取而代之。随着岁月的流逝,又屡遭兵燹之患,帕拉维语《阿维斯塔》大部分业已散亡,流传至今仅存十四万字。学者们按内容将《阿维斯塔》残卷分为六个部分,现逐一评介如下。 (1)《伽萨》在阿维斯塔语中词意为颂歌。共五篇,十七章,二百三十八节音节体诗,各篇章有不同的音数和节奏的要求。相传为教主琐罗亚斯德本人吟咏的诗歌,故有“琐罗亚斯德之歌”之称,因而享有特殊的荣耀和地位,被公认为是《阿维斯塔》的核心部分。作者在《伽萨》颂诗中言简意赅地阐明了自己的“善恶二元论”宇宙观和以“抑恶扬善”为主旨的宗教信条,热情地讴歌了造物主阿胡拉·马兹达及其六大助神,无情地揭露和批判了恶本原阿赫里曼及其众妖魔,具体地描述了当时社会上广泛开展的宗教斗争。 琐罗亚斯德在《伽萨》开篇中庄严地宣布: 思想和言行皆有善恶之分, (20·3) 生命宝殿善端起,死亡魔窟恶端立, 来日善者在光明天国分享阿胡拉的恩惠, (30·4) 未有世界之初,就存在着善与恶相互对立的两大本原,存在着以善神阿胡拉·马兹达为代表的光明势力和以恶魔阿赫里曼为元凶的黑暗势力的矛盾和斗争。正是这种善恶之间针锋相对的矛盾、斗争的存在和发展,构成了世界万物的变化和有规律的运动。上天下地的神祗和妖魔,斩妖除害的帝王英雄和草芥人命的暴君奸宄,笃信正教的虔诚男女和崇祀恶魔的叛逆之徒,以至大自然给人类带来的恩惠和灾殃等等,无不是善恶二宗对立、矛盾和斗争的具体表现。这场关系到人类命运和世界前途的善恶之争要持续若干千年,最后必将以善神的完全胜利和恶魔的彻底失败而告终;到那时,天地间将焕然一新,恢复原来光明、纯洁的面貌。这便是琐氏著名的“善恶二元论”的基本内容。 呵,马兹达!是你最初把灵魂创造, (31·11) 真诚和虚伪、智慧和愚昧都在高呼, (31·12) 人类是善神的创造物,具有完全自由的意志,不受任何命运的支配;但应听从马兹达及其使者的召唤,避恶从善,弃暗投明,为拯救自己的灵魂和整个世界而奋斗不息,这就是琐罗亚斯德所宣扬的宗教主旨。这种宗教主张对后来伊斯兰教“自由意志论”派别的影响很大。 对象征着光明、纯洁、诚实、善良、智慧和创造的神主马兹达及其六大助神 呵,阿胡拉!请你告诉我: 是谁令太阳星辰在空中运行? 神主呵,我愿得知这一切真情 (44·3) 呵,阿胡拉!请你告诉我: 风起云涌变幻莫测的指挥者谁? (44·4) 呵,阿胡拉!请你告诉我: (44·5) 作者在同章第七节诗中,对上述问题作出了回答:“神主呵,我坚信这所有的一切,全是你,圣洁的斯潘德·迈纽 在记述当时社会上广泛展开的宗教斗争的同时,无情地揭露和批判冥顽不灵的恶本原阿赫里曼、为非作歹的众妖魔及其崇拜者,是《伽萨》颂诗的另一个重要内容。 呵,来自邪恶本原的众迪弗 (32·3) 卡拉潘、乌西杰和卡维 (44·12) 拜倒在邪恶暴君脚下的伪信者, (47·11) 琐罗亚斯德教在主张奉行“善思、善言和善行”三项原则的基础上,鼓励人们积极从事耕耘稼穑,饲养牲畜,修建房屋,挖掘坎儿井和种植果木等,认为这些工作都有助于神主马兹达所进行的善的创造。其中尤以农耕和养畜两项格外重要,在《伽萨》中提到的次数也最多。如, 以正教为百姓指明正途者是我, (33·6) 神主呵,愿你将期待已久的奖赏, 正是你智慧的宗教使农牧业发达兴旺。 (34·14)