现代性与后现代性的先驱自由一种社会关系阅读鲍曼的《自由论》札记.docxVIP

现代性与后现代性的先驱自由一种社会关系阅读鲍曼的《自由论》札记 一 自由的内涵及其在社会社会状态 我们通常在日常生活中使用“自己的东西”。 由”这一词语, 但很少去思考它的意义。自由的意义好像是显而易见、尽人皆知的。鲍曼在《自由论》一书首页中就指出, 在某种意义上, 自由犹如我们呼吸的空气。我们不会问空气是什么, 我们也不会花费时间去讨论它、论证它和思考它, 除非我们进入了一个充满人群的窒息的房间, 并发现呼吸困难时。然而, 自由的含义并不是显而易见的, 无需解释的。大多数对自由的学术讨论都把它作为一个哲学概念、一个法律准则或一个政治哲学的原则。然而, 鲍曼提出, 自由是一种社会关系, 而非一种观念或一个假定;贯穿整个历史, 自由首先是一种在某一社会关系内的特权。这是《自由论》一书的中心命题。 自由意味着你可以按照自己的意愿做你所喜欢的事。然而, 你所做的或你想做的并不一定给你带来你所期望的利益。自由社会不禁止你按照自己的希望去行为, 也不因为这样的行为而惩罚你。然而, 缺少禁止或惩罚制裁确实是根据自己的心愿行动的必要条件, 但不是充分条件。你可以随意离开这个国家, 但是, 你却没有钱买票;你可以自由地在你的选择领域寻求技巧, 但是, 你这样的技巧却没有用武之地;你可以从事一个你希望的工作, 但是, 你找不到这样的工作;你可以说你想说的, 结果发现却没有人在听你说。鲍曼指出, 自由不仅仅是缺少限制, 做一件事, 需要资源, 我们的愿望并不能使我们获得这样的资源, 只能使我们错误地认为有没有这样的资源并不重要。所以, 在自由的条件下, 你可以说你想说的, 做你想做的, 但却不一定能得到你所期望的结果。正是在此种意义上, 我们可以说, 自由并非仅仅是一种观念或一个假定, 它始终存在于某种社会关系之中。 鲍曼指出, 自由从一开始就代表了两种截然不同的社会状况的共存:获得自由意味着从一个较低的社会状况流动到较高的社会状况。这两种状况在诸多方面存有差异, 但是, 其对立的特征却是极其明显的即行动是依赖于自己的意志还是他人的意志。如果你能够依靠自己的意志行动, 你就是自由的;如果你的行动受制于别人的意志, 你就是不自由的。然而, 自由个体并非是普遍的人类状态, 它是历史和社会的产物。作为普遍的人类状态而出现的自由, 在人类历史长河中相对而言是一个新生事物。明确地说, 它是与个体主义、资本主义的出现密切相关的。个体主义强调个性和个体自由, 从而使个体选择具有了必要性和可能性;资本主义为个体选择自由提供了条件, 如果没有自由, 其经济活动的一切目标都不可能实现。 在《自由论》一书中, 鲍曼明确提出, 自由并不是抽象的哲学概念、法律原则或政治哲学的教义, 相反, 它是一种具体的社会关系, 一种社会状况的非对称性, 本质上, 它意味着社会差别。只有存有一些人渴望逃避的某种依赖时, 另外一些人才可能是自由的。如果自由意味着允许自由流动, 那么, 它也意味着有许多人被束缚在他们的住所, 被拒绝了自由移动的权利;如果自由意味着从义务的束缚、工作的职责中脱离出来, 那么, 它也意味着另外一些人在受到了义务的束缚, 并承担着工作的责任;如果自由意味着一些人不受限制地行动, 它也意味着另一些人的行动受到了约束。 贯穿整个历史, 自由是一种特权, 而且是某一社会关系内的特权。鲍曼考察了自由的社会起源:在古代和中世纪的话语中, 自由总是代表着一种豁免权, 如免税, 不承担责任。豁免权则意味着一种特权, 自由意味着可以享有某种特权, 如自治权、财产权、市民权。那些被豁免、具有特权的人加入了贵族和荣誉市民的行列。直到16世纪末期, “自由”是贵族身份、贵族特征、慷慨和宽宏大量的同义词。后来, 它失去了与贵族身份的联系, 但仍保留着其特权的意义。在当代社会中, 自由意味着完美的消费者 (富人) 所具有的特权, 而那些有缺陷的消费者 (穷人) 被排除在了“消费者宴会”之外。所以, 自由是作为一种特权而诞生的, 并且, 从那时到现在一直都是这样。 二 监视人员对囚犯自由的限制 鲍曼详细考察并分析了圆形监狱内囚犯、监视人员和管理人员之间的关系, 论证了自由只有在一定的社会关系中才存在, 或者说自由本身就是一种社会关系。 在圆形监狱中, 囚犯是“拘留、监禁、孤独、强迫劳动和命令”的对象;囚犯的行为依赖于他人的意志, 而非自己的意志。恰恰是由于意志的缺失, 使他们首先成为囚犯。囚犯的意志或者缺失, 或者被故意“压制”, 以及把圆形监狱中的囚犯联合在一起的是管理人员的意图, 他们让监视人员 (监狱警卫、领班、医生、教师) 的意志取代囚犯错误的或不可靠的意志。在圆形监狱中, 是监视人员的意志, 它界定、指导和监控了囚犯的行为。在此, 囚犯对于命令他们所做的事情的感觉并不重要, 他