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信息与社会从福柯到鲍曼 在我们的生活社会中，任何东西都充满着无形的网络。从“比特”到互联网“环绕”，从域名到qq，从诺亚到买家，我们都可以联系并直接接触到星星的另一端。时间和空间的限制几乎是无用的。正如麦克卢汉在上世纪60年代富有启示性的语言——我们已经生活在一个“地球村”里。是信息技术让这个梦想实现, 但是“一项技术诞生以后, 不管它的最初目的如何, 往往因为社会的需要和技术本身的发展规律而变化。” (殷晓蓉, 2002) 。 福柯在《规训与惩罚》里颇具喻意地提出“全景敞开主义”, 象征着现代社会中的司法强制逐渐由纪律代替, 权力渗入到社会的每一个角落。 (福柯, 2010) 英国后现代社会学家齐格蒙特·鲍曼对福柯的这一概念进行深入研究, 将“全景监狱”与现代信息技术结合在一起, 他这样写道:“隐藏在全景监狱中心塔内的监管人员对于关在星状大楼翼部内的犯人操纵着大权……犯人们根本不知道监管人员是否在监视自己, 不知道他们的注意力是否转移到了其他翼房, 不知道他们是否睡着了, 在休息或者干别的事情, 因此他们必须时时刻刻都表现得仿佛他们此刻正在被监视着。” (鲍曼, 2001, P32) 相比于麦克卢汉的“地球村”, “全景监狱”显然是完全不同的对于未来社会的期待。那么信息技术带来的到底是“地球村”还是“全景监狱”?本文试图通过对两种概念进行辨析, 并结合现实中的例子对信息技术与现代社会进行思考。 一、 麦克卢汉的媒介技术观 麦克卢汉作为上世纪60年代最炙手可热的传播学学者, 有人称之为电子时代的先知, 但也有人认为他的思想晦涩, 是一个完全的技术决定论者, 这样褒贬不一的评论主要来自他对于媒介技术的大胆思想和先锋式写作风格。 麦克卢汉关于媒介技术的理论很多, 诸如“媒介即讯息”、“媒介是人的延伸”、“热媒介”与“冷媒介”等等, 但是对于未来世界的整体预测, 最出名的一个即“地球村”。1969年《地球村——战争与和平》一书中, 他首次提到了这个概念, 在麦克卢汉看来, 人类社会将会经历三个阶段:部落时代——非部落化时代——重回部落化时代, 其中第三个时代即“地球村”。 对于“地球村”的解读至少有以下几个方面: 1. 新“共同体”:智能化与自由行动 其媒介思想深受天主教教义影响, 对于人类社会重回“共同体”有强大信心, 因此第三个阶段“重回部落化时代”的代表就是通过网络技术本身可以带领人类走向新“共同体”。 对于“共同体”, 鲍曼曾经在《共同体》一书中有精彩描绘, 鲍曼将完美的“共同体”描绘为“坦塔罗斯的困境”, 意为可望而不可得。麦克卢汉的“地球村”却为我们重新描绘了这样一个美妙的画面:地球成为一个小小的村落, 人们之间的沟通交流毫无障碍, 时间与空间化为乌有。村落的概念代表着关系紧密、人与人之间的接触频繁, 这样的一个空间是非常理想化的。现代媒介技术是否能够带领我们走向这个理想化的目标?麦克卢汉给出的答案是肯定。 2. 网络将家庭化 网络技术还处于军用阶段, 并没有完全民用化, 但是麦克卢汉却非常有预见性地指出网络将家庭化。家庭化是一个新媒介技术的重要指标, 恰如当初电报、电影、电话、电视一样, 从昂贵的、神圣的殿堂走入平民百姓家之后, 其对人类生活带来的影响是史无前例的。 3. 人类社会功能的延伸—麦克卢汉的媒介技术思想中心即 “媒介是人的延伸”。“地球村”同时存在于两个层面, 一个是个体感官方面, 一个是社会组织方面。麦克卢汉显然在其绝大部分媒介思想中体现的是前一个方面, 但是个体感官被延伸后, 显然对社会组织必然产生影响, “地球村”应运而生也不奇怪, 用这种视角来看, “地球村”之所以能够出现, 正因为媒介技术本身能够将人的种种感官功能进行无限的延伸, 虽然媒介信息也很重要, 但是在麦克卢汉眼中, 媒介技术本身的特性更加重要, 理解这一点, 对于“地球村”的本质含义非常关键, 即“地球村”并非是信息的自由流通形成, 而是因为人类的感官被延伸、空间被缩短, 进而产生了信息的自由流通。 一直以来, 传播学界将研究中心放在信息本身效果之上, 是麦克卢汉重新让人们关注了媒介技术。90年代之后, 信息技术在全球得到了迅速普及, 人们的确感受到了麦克卢汉所谓“地球村”的威力, 他的思想在60年代曾经达到顶峰后迅速消失, 现在又因为信息技术再次兴起。但是信息技术兴起后, 出现的种种新的情况, 也让社会学家、信息学家、未来学家产生了新的争议, 一方面如托夫勒等人将麦克卢汉的媒介观点奉为先知, 另外一方面社会学者中也有人对信息技术做出了不同的思考。 二 “数字使能”:从“不稳定”到“交互性单向传媒” 福柯对于微观权力的研究为我们提供了一个新的视野。在《规训与惩罚》中, 福柯从边沁的一个未完成的建筑计划谈起, 将现代社会中人与人之间