牧童、部落与圣主牧童、可汗、圣主格斯尔的三功能.docxVIP

牧童、部落与圣主牧童、可汗、圣主格斯尔的三功能 “三功能”理论由法国语言学家、宗教历史学家和神话家乔治杜梅齐尔（乔治杜梅齐尔，1898-1986）提出。 杜梅齐尔的研究以印欧语民族的社会、神话、史诗等为基础, 强调三功能意识形态 (Idéologietripartie) 是印欧人特有的, 他指出:“虽然三种功能与人类所有群体基本生存需求密切相关, 但是仅有少数群体从这种自然结构中提炼出了一种明确的或隐含的‘三分式’意识形态 (Idéologietripartie) 。肯定地说, 在远古世界, 无论是从南部非洲到撒哈拉以北, 还是从亚洲到希伯来和中国, 这种意识形态仅仅存在于那些说印欧语或是明确受到印欧语文化影响的人群之中。就史诗和历史而言, 无论是在《卡勒瓦拉》《吉尔伽美什》还是在卡比尔人与蒙古人的传说中, 我们都没有发现这种意识形态。” 是否果真如杜梅齐尔所言, 三功能意识形态并不存在于蒙古人的传说中呢?在北京木刻版《格斯尔》的开篇中, 人间大乱, 弱肉强食, 最高神霍尔穆斯塔腾格里的次子威勒布图格齐下凡投胎成为格斯尔可汗, 降妖除魔, 治理天下。天神转生的格斯尔在凡间主要经历了落难、征战、救母三个时期, 从牧童成长为可汗、圣主, 在这三个时期分别表现出第三功能、第二功能和第一功能。 本文将以北京木刻版《格斯尔》即《十方圣主格斯尔可汗传》作为研究的基础文本和考察的主要对象, 分析《格斯尔》史诗中的三功能, 借助对《格斯尔》史诗与印欧神话、史诗的三功能的比较, 考察蒙古族《格斯尔》史诗的独创性。 一、 抽打前的事已经完成十年心理正常的时间,消费时,体验很容易被发现 杜梅齐尔认为在吠陀万神殿中, 与吠舍种姓相对应的第三功能的神是最为复杂的, 那娑提耶或阿湿毗尼 (双马童) 仅仅表现出第三功能的一部分。他们是健康、青春、繁殖力的给予者, 是医生, 是巫师, 他们救助弱者、情人、没有未婚夫的女孩以及无法繁殖的牲畜。但第三功能远不止于此, 它不仅仅是健康和青春, 还包括食物、大量的男性和财产, 即社会群体和经济财富, 此外还与土地及产业带来的稳定收益相关。因此, 杜梅齐尔将第三功能总结为“关系着健康、安宁、富饶、满足、丰产等 (第三功能) ” 在《格斯尔》史诗中, 落难期的格斯尔以觉如的身份出现。以同茹格牡高娃的婚姻作为分界, 落难期又可以分为两个阶段———牧童觉如 (六岁以前) 阶段和婚姻-考验 (六岁到十五岁) 阶段, 其中作为牧童的觉如表现出非常明显的第三功能的特征。 觉如一边放牧, 一边用魔法抽打牲畜, “牲畜按月有条不紊地繁殖” 在觉如牧童时期的经历中, 有两个问题值得特别注意。第一, 格斯尔出生时并不像三位神姊一样, 拥有无双的容貌, 他甚至被母亲当作是魔鬼的孩子, 因为总是流着大黄鼻涕, 被称作“鼻涕虫”觉如, 这不符合“十方诸佛占据他的上身, 四大天王占据他的中身, 四海龙王占据他的下神”的天神转世的身份。第二, 觉如-格斯尔一出生时就铲除了瞻部洲三个凶恶的魔鬼, 被流放至“麻雀喉咙”时先杀死了七个妖魔, 后又铲除了蟒古思几格-同果洛。格斯尔在六岁以前降妖除魔的行为似乎表现了第二功能, 这与前文提出的六岁以前的觉如-格斯尔对应第三种功能的观点似乎是矛盾的。这两个问题该如何理解呢? 前者涉及格萨尔形象前后不一致的问题, 国内外许多学者对此有所关注并作过相关研究 在此, 有必要结合印度神话与史诗中的第三功能的神来分析。杜梅齐尔认为, 吠陀诸神中的第三功能神是以阿湿毗尼或那娑提耶为代表的, 阿湿毗尼 (那娑提耶) 即双马童, 是一对偶生神。阿湿毗尼这对双子神在吠陀文献中几乎总是成对出现的, 他们既是驯马者, 也是医药神。按照杜梅齐尔的观点, 《摩诃婆罗多》史诗就是神话的转换, 史诗中的英雄与吠陀诸神在功能上是一致的, 这种一致性是通过投胎转世或者父子关系来实现的, 史诗中般度五子中的双胞胎兄弟无种和偕天是阿湿毗尼双子神的儿子, 无种和偕天就是阿湿毗尼在史诗中的转换 回到上文提到的第二个问题, 即六岁以前的格斯尔降妖除魔, 表现出了第二种功能的特征, 与觉如-格斯尔对应第三功能的观点相矛盾的问题。笔者认为, 六岁以前的格斯尔降妖除魔与十五岁以后的格斯尔征战四方在性质上是不同的:杀死蟒古思和锡莱河三汗的主要目的是寻回妻子, 结果是扩大领地, 这才是属于第二功能的最为主要的表现;而六岁以前的格斯尔降妖除魔大多数是被动的, 而结果则与第三功能联系得更为紧密 (见下表) 。 结合吠陀神教的阿湿毗尼双子神来看, 虽然二者总是作为整体成对出现, 共同表现第三功能, 但是在《梨俱吠陀》 (1.181.4) 中, 有且仅有一次提到这对双子神中的一个是有钱的领主和征服者, 另一个则是天之子, 双子神之间的差异在《摩诃婆罗多》史诗中得到了继承,