吕西安戈德曼与西方批评理论的诞生.docxVIP

吕西安戈德曼与西方批评理论的诞生 (一) 吕西安戈德曼及其他 20世纪40年代和50年代，随着英美新的理论发展，在法国文坛上发挥主导作用的仍然是传统的实质性批评方法，如从圣伯夫和泰纳到朗松，以及传统的实质性批评方法，即大学批评和大学批评。法国的结构主义要到60年代才兴盛起来,暂时还没有反响巨大的理论问世;而这时与存在主义、精神分析批评理论具有同样影响的社会学批评却崭露头角,其代表人物便是吕西安·戈德曼。他运用马克思主义和康德、黑格尔哲学原则,同时接受卢卡契早期著作《心灵与形式》、《小说理论》及《历史和阶级意识》中的理论,提出“文学辩证社会学”批评方法,成为新马克思主义或“新黑格尔派”的主要代表,卢卡契文艺理论的继承人。他的理论著作《隐蔽的上帝》于1956年发表,曾激起强烈反响和热烈争论。 吕西安·戈德曼1913年生于布加勒斯特,1970年10月在巴黎去世。他青年时代在罗马尼亚求学,获法学学士学位;1933年到维也纳继续深造,师从“奥地利马克思主义”理论家马·阿德勒,研究新康德主义、黑格尔哲学;1934年又到巴黎大学和法学院学习。二次世界大战中,被德国占领军关进集中营,后辗转逃到瑞士,经瑞士哲学家、心理学家皮亚杰营救,得以离开难民营。1945年,在苏黎士大学通过论文《康德著作中的人类社会和宇宙》答辩,获哲学博士学位,1948年,论文译成法文正式发表。战后他重返巴黎,在法国全国科学研究中心从事研究工作,1956年发表文学博士论文《隐蔽的上帝》,同年发表《论拉辛》,再次概括地阐述了论文的观点。1959年,当选为巴黎高级研究实验学校研究主任,直到去世前,一直在该校讲授文学与哲学社会学课程。与此同时,他于1961年应比利时布鲁塞尔自由大学邀请,创立文学社会学中心,并从1964年起任该中心主任。1968年法国五月风暴中,他毅然站在大学生一边,支持学生运动。戈德曼著述颇丰,涉及哲学、文学、历史等各领域,其中主要的有《人文科学和哲学》(1952),《辩证法探求》(1959),《小说社会学》(1964),《精神结构与文化创造》(1970),《马克思主义和人文科学》(1970)等。 (二) 悲剧观的构成 戈德曼在《隐蔽的上帝》一书中提出的新的批评方法,强调文学作品的产生与其社会、经济背景之间的关系,他认为一部文学作品的结构与作者所属的社会阶级的精神、社会、经济结构是相对应的。他深入研究了17世纪法国穿袍贵族和冉森教派运动的状况。以及帕斯卡尔哲学著作和拉辛的悲剧作品,说明它们之间有一种共同的精神结构,即悲剧观,这就是《隐蔽的上帝》一书的副标题:“帕斯卡尔《思想录》和拉辛戏剧中的悲剧研究”。这部著作共分四篇,前两篇是作者的立论及其精神和社会基础,后两篇是运用他的理论具体分析研究帕斯卡尔和拉辛的著作,同时进一步论述他的观点。 作者在第一篇“悲剧观”中,首先提出部分和全体的辩证关系,强调指出“一切局部的真理只有通过它在整体中的地位才具有真正的意义,同样地,只有通过在认识局部真理方面的进步,整体才能被认识。”他还认为,“一种思想,一部作品,只有被纳入生命和行为的整体中,才能得出它的真正意义。”在戈德曼看来,人的全部行为构成整个的意义结构,一切文学现象也是有意义的结构;伟大杰出的文学、艺术作品并不是作者个人行为的结果,而是他所属的集体或阶级的行为的体现;社会集体、社会阶级的意识表现为精神结构,也就是世界观,意义结构和精神结构是相互密切联系的。因此,要正确地理解和解释一部哲学或文学著作,不能只着眼于作者个人的行为、生平或特点,因为一部著作并不是作者个人的思想、意识的反映,而是他所属的社会集体、社会阶级的思想、意识即世界观的反映;也就是说,要把一部作品纳入它所体现的集体或阶级的政治、社会、经济思想的整体中去,要把一部作品与整个社会生活和历史演变的整体联系起来,才能认识其客观意义。具体地说,帕斯卡尔和拉辛的著作不仅在细节上、而且在整体结构上都有类似的观点,这就是由他们体现的社会阶级共同的世界观决定的,这种世界观的形成与17世纪时法国在路易十四统治下穿袍贵族的社会、经济地位,与冉森教派、波尔-罗亚尔修道院的思想是密不可分的。 在帕斯卡尔和拉辛的著作中,悲剧观包括三个组成要素,即上帝、世界和人,这三者形成一个完整的范畴结构,并且是相互依存的。 16、17世纪时,法国反对封建意识和反宗教蒙昧主义的思想日益强烈,理性主义以及科学的发展超越了上帝和人类社会旧的行为准则,上帝在理性的科学空间里活动余地已非常狭窄。但是,从悲剧观的基本思想来说,上帝又意味着秩序和真理,是可以影响个人的思想和行动的,而且在那些“被上帝选中赐与圣宠的人”看来,上帝是永恒存在的。这样上帝就成为隐蔽的上帝,不再直接向世人讲话,不再直接介入人的思想和行动,而只是在隐蔽处注视着世人。上帝既存在又不在是帕斯