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规范论证的实践同一性与道德法则规范的正当性如何可能科尔斯戈德对康德伦理学的阐发路径 每个社会都需要标准。每个人都处于特定的规范中。然而，如何在哲学的高度分析规范的来源、特点和内涵是理论研究的难点。剑桥大学的奥诺拉·奥尼尔教授就认为,“如果你想构建一个完备的伦理学理论,最为关键的,莫过于提出一个有说服力的关于规范性之来源的阐述”[1]。罗尔斯的学生、当代著名政治哲学家科尔斯戈德在《规范性的来源》与《创造目的王国》等著作中,以规范的来源及其正当性论证为线索,对康德伦理学的问题与价值作了较为系统的阐发。本文试图对科尔斯戈德的阐发作一个批判性的考察,以深化伦理学相关问题的研究。 一、 质与义务的变动性 科尔斯戈德认为,哲学研究首先涉及的就是“规范性问题”,因为“这一问题不仅产生于道德哲学和政治哲学之中,也产生于任何哲学领域”。甚至可以说,“这个问题本身可能是普遍的人类问题或者普遍的人类处境”[1](303)。但由于规范是一种“价值”而非“事实”,规范的正当性论证便不同于“事实”的确证,而需要独特的研究方法。 有鉴于此,科尔斯戈德首先在哲学史中区分了“事实”与“价值”,揭示了“规范”作为一种“价值”的特殊性:“价值是一个难解之谜,自从哲学诞生之后,哲学家们就一直想揭开谜底。”[1](2)最早在柏拉图与亚里士多德时代,人们普遍认为“价值”比“经验事实”更加实在,甚至将“实在界”视为“价值”自身:“对于柏拉图与亚里士多德来说,受价值的支配,也就是受事物最终所成为的那种东西的支配。”[1](3)在伦理学上,人们把这样一种看待世界的方式称为“美德”,“一个事物的形式就是它的完美,但它也是使得事物能够成为它所是的东西。所以,实现完美的过程,就是成为你所是的东西的过程———专长于成为你所是的东西。所以,古代人把人类德性当作一种超越,一种美德”[1](3)。 由于现实的经验世界中总是存在着缺陷,因此“美德”的话题才总是一次又一次被提及。如果说柏拉图将缺陷归结到人类自己身上,视感觉经验本身为一种幻觉,那么,亚里士多德则将“质料”视为相对于完美的“形式”的“种种懈怠、反抗和抵制的因素”[1](4)。“义务”便是强制性地施加给“质料”的形式,“义务是形式的强制力”。从这个意义上说,如果“美德”是自然之事,“义务”则是人为之事。 这个“价值之谜”在中世纪的基督教那里转变为“人性”的堕落与解救之谜。在基督教思想家看来,堕落的人类正是有懈怠、反抗和抵制因素作祟的那些“质料”,“我们,人,是世界腐化的根子,一个原本美好的世界之所以不那么美好,问题就出在我们身上;我们就是那些有抵制因素作祟的质料;在某种意义上,我们是质料自身”[1](5)。那么,人性堕落之后,如何实现拯救?在奥古斯丁那里,善的形式被转换成为一个人,或者立法者、上帝,“上帝的事务就是把美德强迫性地施加给有懈怠、反抗和抵制因素作祟的人性”[1](5)。正是在这个意义上说,相对于上帝或者立法者,我们更加无条件地负有了义务。 但是近代以来,作为美德与义务来源与担保者的上帝形象逐渐发生了改变:“对义务有敌意的人认为,既然上帝已死,或者,既然上帝无论如何都不可能作为道德伦理的来源,那么,我们大可同义务分道扬镳。”[1](5)既然上帝已死,“美德”与“义务”便可以分离开来。但我们已经不能再返回到柏拉图与亚里士多德所谓的“价值”与“实在”相统一的世界,而不得不面对“质料”与“实在”的世界。现在的问题是,“对我们来说,实在性颇为棘手,它抵制着理由与价值,并且和形式有冲突”[1](5,6)。而如何使得这些分裂在新的基础上重新弥合并有机协调起来,正是科尔斯戈德主张回到康德伦理学的根本原因:“如果实在的东西与善的东西不再同一,价值必须找到进入这个世界的路径,形式必须要被施加给质料的世界……于是,我们回到了康德。这也是预料中的事情。”[1](6)正如康德在知识论中所实现的“哥白尼式革命”所论证的,理性形式并不存在于这个世界中,而是由我们施加给这个世界的,这种思路在伦理学上也具有重要的意义:“自律的伦理学,是唯一跟现代的形而上学观念相协调的伦理学,自律的伦理学,是一种义务的伦理学。”[1](6)科尔斯戈德据此认为,康德对于“美德”与“义务”之间、“价值”与“事实”之间关系的解决,具有承前启后的意义。从这个意义上说,对于规范性的起源及其正当性的论证,亦必须从康德伦理学开始。 二、 规训的出现—近代以来规范性论证的四种方案 科尔斯戈德认为,虽然思想史上的大多数道德哲学家都曾试图回答规范性的起源及其正当性问题,但他们大多只是将其当作一个“第三人称”的“学术问题”,而实际上,规范的正当性问题是“第一人称”的问题,“它是对那个必须实际地做道德要求他做的事情的那个道德行为者提出的问题”[1](17)。伦理学意义上的“规范”及其强制性要求