黄粱梦故事的双重解读.docxVIP

黄粱梦故事的双重解读 黄亮梦的故事在中国文学作品中常见，也是世界各国的创作模式。它主要体现在对梦想的追求上。 一、 汉武帝梦中的“两个梦” 《列子》善于叙事, 具有很高的文学性, 其中近百则寓言故事更是为后人所称道。其中关于黄帝梦游华胥国、周穆王梦游仙境的记载, 虽然比较简单, 但是在整体的故事情节上已经为后来的黄粱梦文学奠定了较为明确的基础。 《列子·黄帝篇》中关于黄帝梦游华胥氏之国的故事如下: 黄帝即位十有五年, 喜天下戴己, 养正命, 娱耳目, 供鼻口, 焦然肌色皯黣, 昏然五情爽惑。又十有五年, 忧天下之不治, 竭聪明, 进智力, 营百姓, 焦然肌色皯黣, 昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰:“朕之过淫矣。养一己其患如此, 治万物其患如此。”于是放万机, 舍宫寝, 去直待, 彻钟悬。减厨膳, 退而闲居大庭之馆, 斋心服形, 三月不亲政事。昼寝而梦, 游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西, 台州之北, 不知斯齐国几千万里, 盖非舟车足力之所及, 神游而已。其国无师长, 自然而已。其民无嗜欲, 自然而已。不知乐生, 不知恶死, 故无夭殇;不知亲己, 不知疏物, 故无爱憎;不知背逆, 不知向顺, 故无利害:都无所爱惜, 都无所畏忌。入水不溺, 入火不热。斫挞无伤痛, 指擿无痟痒。乘空如履实, 寝虚若处床。云雾不硋其视, 雷霆不乱其听, 美恶不滑其心, 山谷不踬其步, 神行而已。黄帝既寤, 怡然自得, 召天老、力牧、太山稽, 告之, 曰:“朕闲居三月, 斋心服形, 思有以养身治物之道, 弗获其术。疲而睡, 所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。” 黄帝梦游华胥氏之国的情节主要有:一, 黄帝在治理国家的过程中出现了问题;二, 黄帝做了一个白日梦;三, 黄帝梦中游历了一个神奇的国家, 那个国家的人自然祥和, 恰好是自己希望的样子;四, 黄帝梦醒了;五, 黄帝得到了新的治国心态, 但又无法言说。 《列子·周穆王》中关于周穆王梦游仙境的故事如下: 周穆王时, 西极之国有化人来, 入水火, 贯金石;反山川, 移城邑;乘虚不坠, 触实不硋。千变万化, 不可穷极。既已变物之形, 又且易人之虑。穆王敬之若神, 事之若君。推路寝以居之, 引三牲以进之, 选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处, 王之厨馔腥蝼而不可飨, 王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功, 赭垩之色, 无遗巧焉。五府为虚, 而台始成。其高千仞, 临终南之上, 号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者, 施芳泽, 正娥眉, 设笄珥, 衣阿锡, 曳齐纨。粉白黛黑, 佩玉环。杂芷若以满之, 奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之。月月献玉衣, 旦旦荐玉食。化人犹不舍然, 不得已而临之。居亡几何, 谒王同游。王执化人之祛, 腾而上者, 中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银, 络以珠玉;出云雨之上, 而不知下之据, 望之若屯云焉。耳目所观听, 鼻口所纳尝, 皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐, 帝之所居。王俯而视之, 其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游。所及之处, 仰不见日月, 俯不见河海。光影所照, 王目眩不能得视;音响所来, 王耳乱不能得听。百骸六藏, 悸而不凝。意迷精丧, 请化人求还。化人移之, 王若殒虚焉。既寤, 所坐犹向者之处, 侍御犹向者之人。视其前, 则酒未清, 肴未昲。王问所从来。左右曰:“王默存耳。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰:“吾与王神游也, 形奚动哉?且曩之所居, 奚异王之宫?曩之所游, 奚异王之圃?王闲恒有, 疑蹔亡。变化之极, 徐疾之间, 可尽模哉?”王大悦。不恤国事, 不乐臣妾, 肆意远游。 周穆王梦游的故事包含的主要情节有:一, 周穆王遇到一个神奇的人, 他对于周穆王提供的一切都不满意;二, 神奇的人带着周穆王梦游仙境;三, 在仙境中, 周穆王的所见都是人间不曾有的, 他很喜欢, 但最终被奇异的光影和音响惊扰, 请求神奇的人带他回去;四, 神奇的人推醒了周穆王, 周穆王看见自己眼前的酒水和菜肴刚刚准备好, 他发现自己的游历是一场梦;五, 经过神奇的人的指点, 周穆王摆脱了束缚, 尽情游玩。 黄帝和周穆王的梦游故事情节模式大体一致, 如下图所示: 由于有所困惑, 黄帝和周穆王都进入梦境, 他们在梦中都经历了与众不同的世界, 在梦醒之后, 他们的认识都提高了。这种故事情节模式显然表明二者是非常明确的黄粱梦故事, 只不过这两个故事处于早期的文字记载中, 形式上比较粗糙罢了。 二、 周穆王和是环境意识—宗教与体验主题 《列子》中的两则梦游故事虽然从外在形态上来看都是悟道的梦游故事, 但是二者在具体情节的叙述和描写、主题内涵的设置与表现等方面还是存在一定的差异:前者强调宗教领袖自身的悟道