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黄粱梦吕仙祠考 黄亮梦吕贤寺位于邯郸区黄良梦市黄良梦村。它是中国梦文化的唯一实物载体。它以其丰富的人生哲理和深厚的文化影响力而闻名于国内外。吕仙祠因黄粱梦故事出名, 其所在村镇也因此而得名, 由黄粱梦故事还形成了“黄粱美梦”、“一枕黄粱”、“黄粱一梦”、“梦断黄粱”等成语典故。黄粱梦故事千百年来流传广泛、影响深远, 也是历史上最有名的一则梦故事, 堪称千古一梦。 黄粱梦故事的雏形最早见于南朝宋刘义庆 (403-444) 的志怪小说集《幽明录·焦湖庙祝》:“宋世焦湖庙有一柏枕, 或云玉枕, 枕有小坼。时单父县人杨林, 为贾客, 至庙企求。庙巫谓曰:‘君欲好婚否?’林曰:‘幸甚。’巫即遣林近枕边。因入坼中, 遂见朱楼琼室, 有赵太尉在其中。即嫁女与林, 生六子, 皆为秘书郎。历数十年, 并无思归之志。忽如梦觉, 犹在枕旁, 林怅然久之。”另有版本载:“焦湖庙祝有柏枕, 三十余年, 枕后一小坼孔。县民杨林行贾, 经庙祈福。祝曰:‘君婚姻否?可就枕坼边。’令林入坼内, 见朱门, 琼宫瑶台胜于世。见赵太尉, 为林婚, 育子六人, 四男二女。选林秘书郎, 俄迁黄门郎。林在枕中, 永无思归之怀, 遂遭违逆之事。祝令林出外间, 遂见向枕。谓枕内历年载, 而实俄顷之间矣。” 故事讲述的是:县民杨林外出经商, 途中经过一座焦湖庙, 便到庙里去祈福。看守寺庙的人问他:“你想结婚吗?”杨林回答说:“很想。”于是守庙人借给杨林一方玉枕, 枕上有一小孔。杨林进入孔中, 忽见幢幢琼楼玉阁, 赵太尉立于楼宇之间, 他将女儿嫁与杨林, 生有六子, 四男二女。不久杨林入朝为秘书郎, 后又升任黄门郎。杨林在枕中乐不思归。守庙人让杨林从枕中出来, 杨林方知在梦中经历的娶妻生子、富贵荣华, 不过是须臾之间的事情。这篇文章虽然篇幅很短, 却对后世“黄粱梦”的创作提供了比较完备的情节, 故事中出现的玉枕在沈既济的《枕中记》中演变成了青瓷枕, 枕上的孔穴也得以保留。特别是杨林梦中做了富贵人家的女婿、宦海沉浮的经历, 以及经过高人指点悟透人生的情节, 成为黄粱梦故事的主线, 也成为小说家和戏剧家热衷的题材。它开后世“梦文学”之先河, 成为中国梦文化的重要内容, 后世许多仿作的故事都是以此为原型的, 其续作和仿作之多是其他作品所不及的。 唐、宋、元时期是黄粱梦故事的成熟期, 以黄粱梦为主题的作品开始在戏剧、小说中大量涌现。在小说方面, 有沈既济的唐传奇《枕中记》、宋代话本《黄粱梦》、《太平广记》中的《吕翁》和《纯阳帝君神化妙通纪》;在戏剧方面, 有元代的《开坛阐教黄粱梦》、《吕洞宾黄粱梦》及马致远的《邯郸道省悟黄粱梦》等。这些剧本都以钟离权度化吕洞宾为故事主线, 在保留早期劝世功能的基础上, 更加注重宣传道家的教义, 都具有程度不一的全真道教色彩。 沈既济的《枕中记》是这一时期小说的代表作, 奠定了黄粱梦故事在中国梦文化和文学史上的地位。它的基本情节在《幽明录·焦胡庙祝》的基础上有了很大的发展, 不仅梦境更为复杂, 而且人物形象也更为丰满, 其思想深度和艺术魅力都略胜一筹。作者倡导道家消极避世的思想, 而对儒家积极入世的思想进行嘲弄。《枕中记》里的卢生想通过科举考试“建功树名, 出将入相, 列鼎而食, 选声而听”的志向, 被一方枕头化解, 卢生在梦中与崔氏结婚, 官运亨通, 儿孙绕膝, 活至八十高龄。醒来之后发现自己仍在旅店中, 店家的黄粱饭还未煮熟, 从此大彻大悟。“黄粱美梦”的成语典故即源于此, 并广为流传, 家喻户晓。 《枕中记》的成功之处在于虚托梦境, 实写人生。卢生一觉醒来, 梦境里数十年的人生, 只不过是客店主人蒸黄粱米饭的时间。沈既济利用梦境与现实的差距, 让人们从宦海沉浮中看破红尘, 劝导世人不要追求荣华富贵和官场的名利。同时, 作者较为详细地描写了官场的黑暗, 具有讽刺时政的意味, 在一定程度上反映出对现实的批判性。 马致远的元杂剧《邯郸道省悟黄粱梦》, 承袭了《枕中记》的基本情节, 并进一步做了演绎。故事内容发展为:书生吕岩前去求取功名, 在邯郸道黄化店内遇见仙人钟离权, 钟离权给了吕岩一个枕头, 吕岩枕着它入睡, 梦中经历了富贵穷困, 醒来后看破红尘, 厌弃了酒色财气, 决定跟随钟离权出家修道, 而此时店婆婆所煮的黄粱米饭尚未熟。 《枕中记》中的吕翁本来是没有名字的, 这部元杂剧则改成了钟离权点化吕洞宾的故事。钟离权、吕洞宾是道家的代表性人物, 当时关于他们的传说极为流行, 作者马致远将卢生与吕翁的故事附会到了八仙中的钟离权与吕洞宾的身上, 并用大量的篇幅描写了神仙洞府的虚无缥缈及神仙逍遥自在的生活, 赋予剧作宣扬神仙道化的内容, 劝诫世人出世超凡、皈依道教。 吕岩梦境中反映的社会现实更加黑暗, 通过天下的旱情, 揭露了当时统治阶级的黑暗腐朽、朝廷上的相