中国文化的一个侧面湘情·乡情·人情·笔情读陈白一的工笔画.docxVIP

中国文化的一个侧面湘情·乡情·人情·笔情读陈白一的工笔画 中国人最野蛮的是湖南，最野蛮的是宝古浩。宝古佬是湖南人对邵阳人的称谓, 说出这三个字时, 不见得心存敬意, 但畏意是有的。当然, 在有些人心里, 敬畏之意都是有的。陈白一先生是宝古佬, 他有一方常用印, 朱文篆三字“昭陵人”。昭陵即邵阳, 邵阳即宝庆, 昭陵人即宝古佬, 前者是雅称, 后者是俗谓。我这些年搞中国地域文化的调查和研究, 总有人同我讨论:湖南人常挂嘴边的霸蛮作何解?的确, 要想了解湖南人和湖湘文化, 不搞清楚霸蛮这个概念, 恐怕是不行的。而要从人格上真正体认霸蛮这个概念, 不认识和了解宝古佬又是不行的。霸蛮二字, 可拆解。霸者, 霸道, 霸气, 与王道与和气似相反;蛮者, 蛮荒, 野蛮, 与文明和开化似相反。霸蛮二字连在一起, 似乎就是文明的死敌。其实不然。霸蛮是对湖南人的先辈迁徙漂泊, 那个筚路蓝缕的过程中精神意志的高度概括。蛮是一种土著和原生状态, 霸是指以比野蛮和蛮荒更强悍更执著的精神意志和行为能力来征服和改造原有的自然和人文状态。因此, 霸蛮是一个过程, 是霸与蛮互动的过程。在这个漫长的历史过程中, 湖南这一方水土, 就把南方土著民族的“蛮”性和中原迁徙者的血性结合在一起了, 孳生滋养出中国南方最生猛的族群, 或者说汉族中最生猛的一个民系。霸蛮成为人在这方土地上生存的本能。霸得蛮, 活;霸不得蛮, 死。 相信熟悉陈白一先生为人与画风的人, 都很难把霸蛮与他联系起来, 倒是齐白石和王憨山有股子蛮劲。陈白一的画毋宁说是柔美的, 甚至是甜美的。但我作为一个出生在邵阳的人, 好像还是看得出陈白一骨子里的霸蛮劲。霸蛮首先要有坚定的立场和坚强的意志。陈白一数十年如一日坚守艺术源于生活的创作理念, 任凭风浪起, 八风吹不动。他也许是中国画坛走路最多、爬山最多、流汗最多的工笔人物画家了。几十年里他去湘西不下50次, 去湘西, 就像走亲戚。说实话, 谁走亲戚也走不了这么勤啊!湘西现在交通好多了, 过去那可是边地, 野山野水的, 从一个寨子到另一个寨子, 要爬一天的大山。陈白一在贵州从江县, 从区里走到乡里, 上百里地, 尽是悬崖峭壁, 天又下雨, 泥湿路滑, 他硬是套一双钉鞋, 艰难跋涉一整天, 终于走到。霸不得蛮的人, 就吃不了这份苦。而霸得起这份蛮, 实在是因为他有坚定的艺术立场和坚守这立场的钢铁意志。所以我们有时说某某人好霸蛮的, 其实是说这个人挺顽固。顽强和顽固都是霸蛮这一概念中包含的意思。从这个意义上说, 湖南人要是保守起来, 如同他激进起来一样的可怕。但是, 艺术和文化的演进, 尤其在民族性、地域性和个性的坚守上, 确实又需要某种积极的保守立场。我们说一个艺术家的文化操守, 有时就是说的这种文化上的积极的保守立场。所谓积极的保守立场, 是指他并不反对革新, 他也非常明了所处的文化语境, 但并不盲目跟风, 而是在革新语境的反作用力下, 更加坚定、更加理性、更加执著、更加深化自己原有的文化立场和艺术理念。“道者反之动”, 纵观人类文明的进化史, 其实我们都能明白这个道理。陈白一在20世纪80年代中国美术界新潮叠起的时候, 不仅个人的艺术立场越来越坚定, 对生活的沉潜越来越深入, 还把自己的立场化为整个湖南工笔画界的群体意志, 在中国美术馆集体亮相。这不是霸蛮又是什么? 陈白一先生一辈子就是画湘情, 这种地域文化立场的坚守, 也要有霸蛮精神。他画罗盛教、欧阳海、贺龙这些湖南人物, 他也画马王堆考古新发现这类湖南重大文化事件, 但他画得最多也最动情的, 是那些无名无姓的湘女湘娃。我认为他至少把湖南青年女性的美概括和表现出来了。她们的个子可能并不高挑, 腰肢可能并不纤细, 站立坐卧也可能并不中规中矩, 但就是有一种野性的美招人撩人。陈白一笔下的湘女, 并不需要那些作为识别符号的服饰就能一眼认出来, 这样的眉眼, 这样的姿态, 这样的气韵, 那就是湘女。有人问我何谓湘女多情?我就说你看看陈白一的画就知道了。可惜“骚”这个字被今人用坏了, 否则我要说, 陈白一真的画出了湘女才有的那股风骚。 陈白一痴迷湘情, 又特别地集中于湘西的乡情。那片边地自从生了沈从文和黄永玉, 有了张家界的山和凤凰的城, 便不再陌生。但是, 在过去几千年里, 那是汉文化的边地, 是汉人眼中的蛮荒之区, 王化不到之地。陈白一是邵阳人, 这个地方离湘西很近, 且苗汉杂居, 民风民俗蛮悍, 因此在他眼中, 湘西边地的人性人情同他没有隔阂, 更无距离, 他看他 (她) 们就像看自家的兄弟姐妹, 横看竖看都那样温柔美丽, 可爱多情。尤其是从一个汉族男人的角度近距离观察, 那些边地的苗女、瑶女、土家女, 甚至比汉族女人更爱美。她们总是用自己本民族的方式把自己打扮得花枝招展, 楚楚动人。所以陈白一会不遗余力地