《师说》 统编版高中语文必修上册+.pptx

师 说司马光程颐谭嗣同知识小贴士（一）名人说“师”经师易遇，人师难遇。学者必求师，从师不可不谨也。为学莫重于尊师。斯大林教师是人类的灵魂工程师。知识小贴士（二）：关于“说”“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。知识小贴士（三）：关于作者韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，“唐宋八大家”之首。宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”。唐宋八大家：/view/17592.htm唐代的/view/2518.htm韩愈、/view/2521.htm柳宗元和/view/553902.htm宋代的/view/2544.htm欧阳修、/view/19571.htm三苏（/view/32005.htm苏洵、/view/2517.htm苏轼、/view/32027.htm苏辙）、/view/2515.htm王安石、/view/7500.htm曾巩。知识小贴士（四）：关于古文运动古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作古文运动 。知识小贴士（五）唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”——柳宗元《答韦中立论师道书》一、通假字： 虽有槁暴；輮使之然也；君子生非异也；二、一词多义，重点实词： 而绝江河；三、古今异义： 君子博学而日参省乎己；无所寄托者。四、词类活用： 非能水也；五、虚词： 而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、 焉、也、以、因、于、与、则、者、之六、特殊句式：1、判断句： （1）性质判断： （2）原因判断:虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。2、被动句：3、倒装句：（1）主谓倒装：甚矣，汝之不惠。（2）宾语前置：吾谁与归。（3）定语后置：蚓无爪牙之利；（4）介宾结构后置：屠惧，投以骨。4、省略句：輮以为轮。七、固定格式：“不亦……乎”；“如……何”；“奈……何”；“然则……” 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七