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小圆妇婆形象的文化解读 《呼兰河传》是一部美丽而感人的小说。它在不同的时代得到了不同的评估，并表现出不同的价值。在上世纪四十年代，茅盾评价它的艺术成就时，说它是“一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。” 一、 小农村社会的受害者 小团圆媳妇婆婆是一位普通的农村妇女，她勤劳善良、节俭持家，因循惯例，具有一般农村妇女都有的优秀品格。但这些都不是萧红重点表现的，重点刻画的是她善良背后的残忍，节俭背后的愚昧，因循背后的守旧。在《呼兰河传》的第五章，作者用了占全章五分之三的篇幅细致地刻画了小团圆媳妇婆婆这一形象，远远超过了描写小团圆媳妇的笔墨。小团圆媳妇婆婆花了很多钱把小团圆媳妇从外地买回来，在到家的第一天，因为小团圆媳妇的大方、不羞涩，个子高，引起了院子里人们的纷纷议论。说小团圆媳妇“太大方了，不像个团圆媳妇了”，“见人一点也不知道羞”，“头一天来到婆家，吃饭就吃三碗”。为了遵循惯例，把小团圆媳妇规矩成一个大家司空见惯的“好人”，小团圆媳妇婆婆打了小团圆媳妇一个月，让十二岁的小团圆媳妇身体和精神都蒙受重创。原本非常健康的小团圆媳妇病了，脸色黄瘦了，“水不想喝，饭不想吃，睡觉的时候睁着眼睛，一惊一乍的”。为了给小团圆媳妇治病，小团圆媳妇的婆婆又不惜一切代价，想尽一切办法，按照传统习俗，花钱雇大神赶鬼，用猪肉拌黄连的偏方，抽贴画符，甚至用大缸盛上滚烫的开水为小团圆媳妇当众洗澡，烧“替身”等一切可能想到的办法去救治小团圆媳妇，前后共花掉五千多吊钱。当这一切都不能救治小团圆媳妇时，她又剪掉小团圆媳妇的辫子，诬陷她为妖精。最后将小团圆媳妇活活折磨致死，自己也哭瞎了一只眼睛。从这些情节来看，团圆媳妇婆婆的行为直接造成了小团圆媳妇的悲惨命运，她既是一位在传统文化和封建陋习惯例中生活的普通女性，也是封建陋习和惯例杀人的直接执行者，是“愚昧而不自知，麻木而不自醒”的集中体现者。 在作品中，萧红冷静地描摹了小团圆媳妇婆婆诸多的外在行为和内在心理，凸显了她愚昧无知、遵循惯例、残忍麻木又勤劳节俭的性格。如请大神驱鬼，请云游真人抽贴，为小团圆媳妇洗澡，烧替身，手肿的“像张开的小簸箕”都舍不得花一吊钱买药等等。更精彩的是萧红非常细腻逼真地刻画了人物的心理，如抽贴画符一段就很细致的刻画了小团圆媳妇婆婆的内心世界，将小团圆媳妇婆婆此时的出手大方与前文舍不得花一吊钱为自己买药治手的情节形成鲜明的对比，突出小团圆媳妇婆婆的愚昧，心理描写细腻真切，既令人忍俊不禁，又令人痛心疾首。健壮活泼的小团圆媳妇在婆婆的肉体摧残和精神惊吓之下，一病不起，并且时常一惊一乍的。为了预测小团圆媳妇未来的命运，小团圆媳妇婆婆按照农村的老规矩请云游真人来抽贴预卜小团圆媳妇的未来，云游真人说十吊钱抽一贴，不满意可以再抽。原来只准备花点小钱的“小团圆媳妇的婆婆一听，这才恍然大悟”，开始在心里盘算起来：“原来这可不是白抽的，十吊钱一张可不是玩的，一吊钱捡豆腐可以捡二十块。三天捡一块豆腐，二十块，二三得六，六十天都有豆腐吃。若是隔十天捡一块，一个月捡三块，那就半年都不缺豆腐吃了。她又想，三天一块豆腐，哪有这么浪费的人家。依着她一个月捡一块大家尝尝也就是了，那么办，二十块豆腐，每月一块，可以吃二十个月，这二十个月，就是一年半还多两个月”。小团圆媳妇婆婆又想，哪有这样浪费的人家，“若不是买豆腐，若养一口小肥猪，……喂到一年，那就是千八百吊了。”若是买鸡，可以拿鸡蛋换青菜，“何况鸡会生蛋，蛋还会生鸡，永远这样循环地生下去，……岂不发了财吗？” 二、 以女性形象的塑造为中心的悲剧形象 作品中，小团圆媳妇婆婆性格的刻画，内心心理和外在行为的描摹，体现了人物内涵的丰富性，也体现了萧红思想的深度和自觉的女性意识。 首先，从表层看，小团圆媳妇婆婆是封建陋习惯例的自觉维护者、受害者，也是帮凶、害人者。她的性格是在传统文化的浸染和熏陶下形成的，是传统愚昧文化同化的产物，但她同样将所受浸染再次传递下去，无知无觉中成了不良传统文化的帮凶，害人而不自知，害己而不自醒，一切都按照惯例和习俗进行，按照自己认为是“善”的行为去做，到头来却落得人财两空。在作品中，萧红对这一人物着墨很多，除了除了抽贴画符一段外，另外还比如小团圆媳妇的婆婆在为小团圆媳妇烧“替身”时，她“一边烧着还一边后悔，若早知道没有什么看热闹的人，那又何必给这扎彩人穿上真衣裳。她想要从火堆中把衣裳抢出来，但又来不及了，……就像眼看着烧去了一百多吊钱。” 其次，从女性的角度看，小团圆媳妇婆婆这一形象也是传统男权中心意识的受害者和自觉维护者。她在内在化了男权中心意识后，又用这种意识去规矩小团圆媳妇，造成了同性相残的悲剧。通过这一形象的刻画，萧红不仅对男权中心的社会习俗进行了批判，还对女性自身的麻木愚昧进行了审视和批判。几千年来，儒家伦理文化严重束缚和制约着女性身心