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福泽谕吉与日本现代化 人们总是生活在文化和教育的环境中，文化和教育无疑在现实中发挥着不可忽视的作用。国家文化教育思想能够促进经济的发展。作为日本启蒙思想家的福泽谕吉,他在文化教育思想方面,终生从事文化传播与教育实践活动,传播西方文化,设立学校培养人才,提高整个民族的文化素质,为日本现代化的发展做出了重大贡献。在福泽谕吉看来,明治维新成功地解决了制度问题,余下的课题是如何在现存的体制框架内,富国强兵,实现日本现代化,而文化教育的改造与发展正是实现这一目标的重要途径。 一、 文化转型和文化命运 任何时代卓有业绩的文化大家,不但代表那个时代的文化精神,而且体现了那个时代的文化转型和文化抉择。由于福泽谕吉身处日本近代社会转型期,面临文化转型,新旧文化交替,东西文化冲突的时代,时代要求对民族文化的走向做出历史性应答,福泽谕吉就是勇敢的承担这一任务的思想家。 (一) 反对儒教,提倡儒学 一般来说,日本传统文化主要由三个因素构成,即儒教、佛教和神道教。在日本历史的不同时期,他们在力量上相互消长,影响大小各异,分别扮演不同的角色。在福泽谕吉看来,儒教和汉学的影响最深,尤其是等级名份制度和伦理道德观念。这种意识形态不消除,就难以使日本进入现代文明的境地。因而,他的批判对象主要是儒教,这是他一生的目标之一。 福泽谕吉对儒教有浓厚的厌恶成分。他也是一个汉学家,当他接触洋学之后,就表现出对儒教或汉学的强烈排斥情绪。他说:“当时已经步入洋学之门,而以天下儒家为眼中钉,不论甚么,只要出于儒家之手,我都感到不顺眼。”在大孤读洋书学西医时,反感中医,厌恶汉学。“当时的敌人只是中医,我不仅讨厌中医,即连儒家也很憎恶,总认为中国派的东西都应该打倒,这好象是注定的,即便当时有儒家讲经史,我塾同学也没人去听,而且一看到汉学学生就觉得可笑,尤其对那些学中医的学生,不仅笑话他们,甚至还辱骂他们,对他们毫不客气。”“我从年轻的时候,就无心崇拜汉学,也不重视汉学”。“我深知汉学,却又装不知,却屡次抓住汉学的要害,不管在讲话或在写作上都毫不留情地予以攻击。这就是所谓的‘恩将仇报’。对汉学来说,我确实算是一个极恶的邪道。”“我对汉学到此地步,乃是因为我坚信陈腐的汉学,如果盘踞在晚辈少年的头脑里,那么西洋文明就难以传入中国。我已下决心尽一切努力,不论如何也要把这些后生拯救出来,进而把他们导向我所确信的目标。谈到我的真正的意图,既希望日本国内的汉学家们都来较量较量,我一个人愿做他们的对手。”从以上可以看出福泽谕吉对日本传统文化方面的态度集中体现在对儒教和汉学的强烈排斥,并且有改变日本传统文化的决心。他决心之大,勇气之足,在日本启蒙思想家中首屈一指。 福泽谕吉对儒教的批判集中在等级名分观念和伦理道德上。他又认为日本自然科学的不发达与日本向来崇尚孔子有关。都不免有厚古薄今的弊病……孟子以后,宋代的儒学和日本的硕学大儒,对后世可以自诩,但是对孔子以上的古圣人则一句话也不敢说,而只是叹息自己学圣人而不及圣人而已。“……他们如此迷信古代,崇拜古代而自己丝毫不动脑筋,真是所谓精神奴隶,他们把自己的全部精神为古代的道理服务。生在今天的世界而甘受古人的支配,并且选相传衍,使今天的社会也受到这种支配,造成了社会停滞不前的一种因素,这可以说是儒学的罪过。” 在这里,福泽谕吉讲的比较明确,他反儒学的目的是为了打开学习西方的大门,引进西方文化,改造传统文化,把日本人民引向文明开化的路径上去。 (二) 对美、日、德相关因素的批判 他认识到了西方文化高于日本文化。“现代世界的文明情况,要以欧洲各国和美国为最文明的国家。”从总的情况看,不能不说日本的文明落后于西洋。为了国家的独立富强,就“应该坚决吸取西方文化。” 福泽谕吉对西方文化一开始就有清醒的认识,他主张开国,向西方学习,但决不是倾倒于西洋文明之下,丧失主体性。他认为西洋文明思想比较而言,他决不是完美无缺的。“现在称西洋文明国家,这不过是在目前这个时代说的,如果认真加以分析,它们缺陷还非常多。例如,战争是世界上最大的灾难,而西洋各国却专门从事战争,盗窃和杀人案件层出不穷;此外西洋各国还有结党营私,争权夺利,从大体上看,西洋各国是朝向文明的发展趋势,决不可认为目前已尽善尽美了。”但是与攘夷主义、排外主义相反,一些西洋文化醉心者、开化先生却对西洋文化不加分析,盲目崇拜,对此福泽谕吉提出了批评。他说:“非常奇怪的是,我们日本学者、论客盲信西洋,查看一下十年来的舆论所趋,全是一味称西洋的事物,钦慕它,醉心于它,又极恐于它,丝毫不加怀疑,张口西洋,闭口西洋,只以西洋的做法为模本,小从衣食起居,大到政令法制,都以西洋为标准评论得失,应该说,这是很不正常的”。开化先生们,醉心者流看不到西洋文明的缺点,限于盲信之中,争相模仿,随波逐流,把日本的一切看得一无是处,统统予以