中国现代神话学的形成与发展.docxVIP

中国现代神话学的形成与发展 从世界范围来看，神话作为科学研究的对象，或现代神话的起源可以追溯到17世纪和18世纪。许多学界先驱为此做出了有益的贡献。维柯 (1668-1744) 的《新科学》 (1725) 可以作为神话学发轫时期的代表性著作。维柯探讨人类文化发展史, 以神话问题为发端, 为核心, 提出人类发展的三个时代:神话时代、英雄时代和人的时代, 并提出了“神话思维”说。此后, 19世纪初期, 格林兄弟将语言学研究中的历史比较研究法运用于神话研究, 创立了影响巨大的神话学派。这些理论有力地推动了欧洲的“神话复兴”, 到19世纪末20世纪初, 神话学达到了鼎盛时期, 学派林立, 众说纷陈, 思想活跃, 生气盎然;其中很自然地也涉及到中国的神话问题。那时, 西方神话学作为一种势头正健的强势文化, 开始对古老的东方文化发生影响, 即所谓“西学东渐”。 中国知识界对于本民族神话的科学思考与探讨, 可以说是古已有之, 只是一般都散见于各类典籍之中, 未能形成自己的系统和相对完备的理论形态。本世纪初, 西方神话学理论开始传入中国。路线有两条:直接的来自西方, 间接的来自日本。这种影响, 使中国学界冲破对神话的传统观念, 开始进行积极的学术反思, 进而促成了现代神话学的诞生和发展。 从时间上看, 最早接受新理论的, 是20世纪初留学日本的一批青年学子。比较活跃的人物有梁启超、蒋观云、王国维、夏曾佑、周作人、周树人、章太炎等。1902年, 梁氏在日本创办宣传新学的《新民丛报》。次年, 蒋观云在该报发表《神话历史养成之人物》一文, 率先在中国学界引入“神话”概念, 虽为千字文却成为中国现代神话学的开源之作。接着, 夏曾佑《中国历史教科书》 (1905) 、王国维《屈子文学之精神》 (1906) 、鲁迅《破恶声论》 (1908) 等著述, 都借鉴神话学观点, 并从不同角度论及中国神话, 提出许多新鲜见解。在这些见解中, 夏曾佑关于将中国古史之第一阶段称为“传疑时代”的提法, 使整个思想界为之震动, 启发了后来的“古史辨”学派, 顾颉刚称之为“霹雳一声的革命爆发”。在此前后, 周作人、沈德鸿 (茅盾) 等人又直接对西方神话学, 特别是人类学派代表人物安德鲁·兰、泰勒、弗雷泽等人的理论、方法, 作了翻译介绍。经过十余年的介绍和初步实践, 神话学作为一门新兴学科在中国学界日益受到重视。 标志这一学科开始形成的, 是20年代几位重镇人物的出现。 一位是鲁迅。他的《中国小说史略》 (1923) 和《中国小说的历史变迁》 (1924) 均有专门章节论述神话问题。他是把中国神话纳入中国文学系统, 并对其本质、起源、发展、演变、分期、消歇原因, 以及它与后世文学的关系等基本问题, 做出系统探讨与阐释的第一人。由于具有深厚的国学修养, 又吸收了人类学派的新观念, 他的立论既富创见, 且严谨扎实, 显示着唯物主义的光芒。例如, 关于神话产生于初民对天地间异常现象的“自造”的解释的观点;关于神话“不特为宗教之萌芽, 美术所由起, 且实为文章之渊源”的观点;关于小说出自神话, 中外皆然的观点”;关于中国古代神话分期 (先秦、秦汉、六朝) 及其演变 (神话、鬼话、仙话) 的观点;关于不了解神话就无法了解西方文学乃至西方文明的观点;等等。这些论述被后来治文学史者视为经典反复引证, 由此确立了中国神话研究的重要一翼——文艺学的神话学。 一位是茅盾 (玄珠) 。他的理论和方法, 更直接地来源于西方人类学和神话学。与鲁迅着重从中国文学自身系统探讨的路向不同, 他把目光投向更为广阔的视野:力求通过中西神话的比较研究, 将中国神话置于世界神话之林, 揭示它们的共同性。代表性著作有《中国神话研究》 (1928) 、《中国神话研究ABC》 (1929) 、《神话杂论》 (1929) 等。这些论著显示出更强的现代性和理论色彩, 使中国神话学在起步的时候便具备了相当坚实的基础。同时, 作者也在比较中对中国神话的一些重要问题, 阐述了自己的观点。他率先指出, 中国神话“过早消亡”的一个主要原因, 是被历史化、哲学化的结果;中国远古神话在地域上应包括北方神话、中部区域神话和南方神话;并特别强调研究南方少数民族神话的重要性。他还在具体神话人物 (如黄帝、蚩尤、夸父、帝俊等等) 研究上, 发表了许多独到的见解。这些理论见解对当时和后来的研究都有重要的影响, 推动了中国神话学人类学派的发展。 另一位是顾颉刚。他是一位著名的历史学家, 精通文献古籍。二三十年代, 他和杨宽等人以巨大的科学勇气和艰苦的学术探索, 提出“古史是层累地造成的”的惊世之论, 创立了著名的“古史辨”历史学派。在这一过程中, 他们以崭新的历史观念和扎实的文献学功夫, 沉潜到中国历史文化的底部, 对上古神话资料和神话人物进行仔细