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老子教化思想的基本原则与目 教育分为广阔和狭窄。一般来说，“教育”的含义是“政治风化和教育制度化”。凡是在上者对在下者的影响以及一定的社会思想、舆论礼俗对受众的作用都应属于广义“教化”范畴,它不仅是一种思想,还是一种活动。其产生于人类社会之初。狭义的“教化”指德化,这是“教化”一词最初的涵义,是统治者进行思想统治的工具,同样它也既可指一种思想,也可指一种活动,其产生于阶级社会。中国自古以来就是“礼仪之邦”,有着重教化的传统,因为教化主要起着对人身心的内在规范作用,故而其对国家政权的稳定与社会秩序的维持都有重大的作用。 老子是道家学派的创始人,是我国古代伟大的思想家和哲学家。老子思想体系中的教化思想自然也是遵道而形成的。 一 “道法自然” 作为中国最基本最古老的哲学概念上的“道”,是老子总结古贤言论,在其著作《道德经》中提出来的。老子通过认真观察自然界,得出了“道之为物,惟恍惟惚”(第二十一章),老子说:“惚兮恍兮,其中有象。”模模糊糊地看到它的形象。“恍兮惚兮,其中有物”。通过观察认为,它是物质实体。并且说:“窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”(第二十一章)可以确信它是客观实际存在的物质实体。当时老子说:“吾何以知众甫之状哉?以此”(第二十一章),我怎么知道宇宙是物质的,不是天神上帝创造的呢?就是根据天体运行的规律。老子说:“其上不微,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。”(第十四章)无头无绪的不易给它名称,只能回答说它不是具体的有名之物,是没有具体形状的形状,不是具体有名之物的形象。所以说是“恍惚”。尽管它的存在是恍惚的,但却是很真实的,是可信的。无形而实有,是形而上的本质存在,无与有的统一是客观世界本来的初始的存在状态,这就是自然,道在本质上是自然的,称之为“道法自然”。老子把道与万物的关系比喻为母子关系:“既得其母,以知其子,既知其子,复守其母”(第五十二章)这种比喻,主要表达了道作为万物本原的思想。 既然“道”是自然万物运行发展的规律。那么“遵道”就是对这一规律的直接把握。同样,对人进行教化也一样不能偏离这一准则,也要“遵道而行”。他认为遵“道”是顺任自然的过程,是自然无为的,它能让人们在行“道”的过程中自我化育,自我体认。这一点在当时的历史背景下具有重大的现实意义。在战乱纷起的春秋末期,各国的统治者为了扩大自己的势力,满足无限膨胀的贪欲,无视国民的疾苦而连年进行战争。老子指的“遵道而行”的教化原则,就是针对当时残暴放逸的统治者而提出要进行“遵道”的教化,使他们不骚扰百姓,珍视生命归于纯然质朴的品德。所以老子在这里指出:“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲,不欲以静,天下将自正。”(第八章) 二 “为民治国,能无为而治”,是教化的目的和方式 无与有的统一,无与有的玄同,是道的本质。以此为基础,道的功能即“无为而无不为”。老子说“道常无为而无不为”(第三十七章)。无为,并非无所作为,而是顺自然而为。顺自然,即一切都是顺自然规律而为,看似无主体作为,实际是无主观强作妄为。因为是顺自然而为,所以才能有“无不为”。无为而无不为也就是道法自然。自然是客观事物的本质,万物自然而然地生,自然而然地长,自然而然地衰亡,没有任何意志主宰,没有任何外力推动。正因为万物都是自然而然地生长成熟,因此也就没有任何力量可以居功自恃。老子说:“生而不有,为而不恃,长而不宰”。因为这种“为”是“道法自然”之为,是效法自然法则、顺万物本性自然而然地“为”。所以可以看出这里的“无为”,均指向“有为”,意在遵循事物发展变化规律,不强作妄为,达成的目的是“无所不为”。 有人说“无为而无不为”是君人南面之术,或者说是君主治国的策略原则。应当说,这有其道理,老子认为,教化与社会政治的相互作用是很紧密的,他提出的“行不言之教”的教化政策是由无为的政治目的所决定的,是附属于政治目的的。他意识到,实现无为而治,不仰赖不言的教化是无从谈起的。因而老子直观地认识到教化的目的和方式是要遵循政治的目的和方式的。他不仅认识到这种制约作用,并且看到国家政策和统治者的言行对于百姓教化所起的深刻作用,他说:“其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。”(《第五十八章》)政治宽厚,百姓就淳朴;政治严苛,百姓就狡黠。可见,政治直接决定着教化的结果——百姓的人格特征。老子多次对有为和无为这两种政治下百姓的人格特征进行比较,强调政治对百姓教化的深刻影响,希冀能引起统治者的高度重视。他说:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”(《第五十七章》)这是老子心之向往的理想的教化方式。又说:”天下多忌讳,而民弥贫,……法令滋彰,盗贼多有。”(《第五十七章》)这是老子所深恶痛绝的教化方式。所以老子说:“