明清术士的工作内容与谋生之道-以安徽地方志为研究中心.docx

? ? 明清术士的工作内容与谋生之道 以安徽地方志为研究中心 ? ? 高畅 （镇江高等专科学校 人文与法律学院，江苏 镇江212003） 明清术士的工作内容与谋生之道——以安徽地方志为研究中心 高畅 （镇江高等专科学校 人文与法律学院，江苏 镇江212003） 在儒家文化为主宰的明清社会，数量庞大的术士却属于边缘群体，其所持之技亦被视为小道。但由于他们从事的择地、推命、消灾、决疑、占岁等工作，上涉国家运道，下系百姓安居，具有一定的实用性，因此包括地方志在内的各种史书都无法摒弃不顾。在正史收录的术士屈指可数的情况下，地方志记载的术士及其事迹，为后人了解这一群体的人员构成与治生状况等问题提供了宝贵的文献资料，并有助于研究者更加全面深刻地研究区域文化。 术士；术数；明清时期；地方志；安徽 许多旧方志的人物传中有一栏专门记载区域内著名的文化科技人才，或名为《方技(伎）传》，或名为《才技传》《技艺传》，或名为《艺术传》①《道艺传》，包括生活在当地以及当地出生但在外阜活动的人员，通常有医家、棋手、琴师、书法家、画家和术士几类。其中医者作为百姓生活中不可或缺的实用人才，不仅每志必载且人数最多。书法、绘画作为古代最普及的艺术门类之一，亦是名家辈出，有的方志甚至专辟书画人物传记而不入方技传中。方志对术士之流的记载并不少见。明清时期术士的数量庞大，上到中央朝廷，下至乡村百姓，随处可见他们的身影，明人黄省曾这样形容：“上自京师大藩，每方不啻千万，虽乡邑之小亦有百辈盘集，以蚕食于其间。”[1]895但今人常将他们持有的术数与封建迷信混为一谈，尤其是地方志里所载术士大多活动于某一区域，影响力有限，故对其研究不够重视。但事实上，术士们往往是下层民众与上层显贵沟通的渠道，与士大夫文化和民间文化的关系都十分密切，因此有必要了解这一群体的生存状态。基于此，爬梳安徽的明清方志，初步探讨该区域术士们的工作内容与谋生之道。 一、术士的工作 术士是一类掌握了术数知识的群体。术数，又称数术，“术”指各种带有可操作性的占卜和方术；“数”，秦汉之意为历数，后指气数、运数，即用种种方术观察自然界可注意到的现象，并以此归纳推理出人和国家的气数和命运，从明清两代史书的《艺文志》以及四库全书的收录情况来看，明清时期的术数专指除天文、历法、算术之外的占断吉凶的法与术，通常包括卜筮、测字、星相、堪舆等技能，用于择地、推命、消灾、决疑、选日、占岁等工作。 (一）择地 方志中最常见的术士是风水先生，又称堪舆家(师）、形家、葬士(师）、地师、地理师，其所掌握的技能即堪舆术，亦称青乌术、青囊术。堪舆一词，《淮南子·天文训》中引许慎云“堪，天道也；舆，地道也。”[2]279虽然提及天文，但此术更偏重“地道”，其以天人感应、阴阳八卦和五行生克等理论为指导，根据阴宅(墓地）、阳宅(住宅、宫室、村落、城市等）的位置、布局、地形及周边环境等情况来推断吉凶休咎，是一种对人们生前死后的居住环境进行选择和处理的相地之术。堪舆家虽然可以为人卜算阴阳二宅，但总体而言是以阴地为主兼相阳宅，因为古人更加重视葬地。首先，为父母选择吉壤入土为安是人子孝道的基本要求。其次，为双亲精选兆域，营建茔园是涉及到家族未来兴隆衰败的大事。郭璞《葬书》指出“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。”[3]14祖先骸骨必须放在一处能够聚拢生气的避风迎水之地涵养才会“不逮朽腐”。本骸得气后其魂魄便不再游离人世，怨怼子孙，才能庇护家族繁荣昌盛。地方志中多次记载了这种因择获吉壤而对个人、家族发展多有裨益的实例。如奚月川所定的阴阳宅邸“迄今族大人稠，科第蝉联。”[4]211怀宁县志载丁埙将相地的诀窍传给子孙秘藏，后代“往往获吉壤焉，故丁氏世富厚，数百年簪绂绵延，于皖族称望”。[5]514另一风水师刘仕可迁其祖母灵柩于舒城的吉壤，后来“刘氏世耕读、饶于财”，被认为“犹得为仕可力也”。[5]515 正因为深信 “葬亲得吉壤，则子孙富贵蕃祉,否则贫贱衰绝”之说，“故凡稍有力之家，咸汲汲焉寻觅吉壤为务”。[6]54既然风水师的需求量较大，那么“业此术以奔走衣食者甚众”[7]394的情况也就理所当然了。安徽方志里直接注明擅长“堪舆”“风水”“相地”“卜地”，精通“青囊学”“青乌术”研习“形家术(言）”者就有百余人之多。有的写明某人精通地理、地学，著有地理著作，这类人很可能精通相地术，因为“古代的地理，往往专指风水事宜”[8]10，许多风水书就是冠以“地理”之名而流传于世，如《地理大全》《地理指蒙》等。方志中有些记载比较详细，证明了地学与相地的相通关系，如程雷山“精地学，为人卜葬，皆吉壤”[9]640；程天泽“专习地理之学……所扞各地，尤多万年”。[10]16堪舆师的最高境界当是为皇家卜葬陵地。帝王陵寝的选址被认为和皇权的巩固、皇嗣的繁茂密切相关，天