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生态学马克思主义思潮的历史演变 20世纪70年代以来，马克思主义的概念在西方出现。这一思潮最主要的代表人有莱斯、高兹和阿格尔等人。他们从生态学出发,用生态学观点对马克思主义加以补充、重建和超越。因此,他们被称之为生态学马克思主义。生态学马克思主义思潮的产生,有其本身的理论渊源,其主要内容、中心观点、产生原因和发展形存,经历了一个由萌芽到成熟再转型发展的历程。 一、 生态危机的解决:马克思主义的生态观 从理论渊源而言,生态学马克思主义的产生主要有三个方面的影响。其一,是马克思主义经典作家关于人与自然关系的论述,即自然的人化和人化的自然问题;其二,是当时流行的系统论、生态学和未来学的理论养料与成果;其三,是法兰克福学派的有关理论思想615。就真正的生态学马克思主义思想渊源而言,具体直接的理论源头可以追溯到霍克海默的有关理论和阿多诺的《启蒙辩证法》。当然,生态学马克思主义作为一种理论体系而言,也只是到了20世纪60年代以后才得以真正形成和发展。 从社会的现实原因来看,生态学马克思主义是西方马克思主义对当时社会的生态危机和环保运动的一种积极的理论回应。20世纪60年代以后,生态问题越来越突出,全球性的生态危机日益加剧。生态问题已逐渐成为威胁人类生存和发展的重要问题之一。为了解决这些日益严重的生态危机问题,理论家、思想家们纷纷站出来寻找和分析产生生态危机的原因,探讨和揭示生态危机的本质问题,寻求解决生态危机的方法和途径。在此基础上,他们对人与自然的关系进行了重新思考,也对现代工业文明、科学技术加以批判和反思。生态学马克思主义就是在这样一种现实背景之下产生的。 霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中已有诸多生态学思想的萌芽因素。在此著作中,他们不仅提出了“神话就已是启蒙,启蒙退化为神话”的命题,而且还借助于此著作对文明进行了辩证的分析,阐述了从启蒙的文明向现实中野蛮状态的倒退。他们指出,正是因为人类只想对自然加支配的理念和对自然的知识形式的追求,再加之实际上想支配自然的野蛮态度和做法,已到了现代的工业文明危机时代,这是产生生态危机的总根源。换言之,过度支配自然是生态危机的罪魁祸首。这一思想的提出和阐发,是法兰克福学派史上第一次对工业文明和启蒙精神所进行的系统性批判,既对文明社会的未来发展作了悲观的预测和呈示,也流露出了对田园牧歌式的人生和自然和谐生活的美好向往和追求。与此同时,这一思想的提出和阐发既开创了法兰克福学派史上悲观主义和浪漫主义文明批判的先例,也开创了生态学马克思主义的先河。 对生态学马克思主义产生重要影响的还有马尔库塞和施密特。1968年马尔库塞通过对当时的学生运动经验与教训的总结,系统地阐明了其革命的新理论。他在晚年发表的著作《论解放》以及《反革命与造反》中阐述了马克思主义关于人与自然相互关系的理论,详细地论证了解放自然和生态革命的必要性和可能性。在书中,他不仅对革命动因和革命主体,还对革命的方式提出了独特的见解,另外还重点阐明了自然解放和受苦解放之间的关系。 马尔库塞认为,马克思在《1844年经济学———哲学手稿》中将自然解放当作人的解放的手段,指出了自然解放对人的解放具有重要意义。何谓自然解放?自然解放就是“意味着重新发现它那提高生活的力量,重新发现那些感性美的质。这些质对在无休止的竞争中浪费了的生命来说是陌生的,这些质表明了自由的新度”。因此,对于人的解放,既要建立起新的人际关系,也要建立人与物及自然之间的关系。这些观点,成为了生态学马克思主义的理论之源。 法兰克福学派的第二代代表人物是施密特。施密特著作颇丰,主要著作有《马克思的自然概念》、《历史和结构》、《解放的感性:费尔巴哈的人本学唯物主义》、《存在主义马克思主义的解说》和《批判理论的观念:霍克海默哲学要旨》等。但是要说对生态马克思主义的影响而言,还是他那本由博士论文改写的《马克思的自然概念》一书。在此书中,施密特全面地总结了卢卡奇以来的人本主义马克思主义理论观点,从社会历史的视角阐明了马克思的自然观,特别是马克思关于“人化自然”的思想。所有这些,都成为了生态学马克思主义重要的理论源泉。 二、 重新阐释“控制自然”这一观念 20世纪70年代,西方生态伦理学获得了极大的发展。生态伦理学的多元化发展是生态环保运动深入开展和推动的结果。H.罗尔斯顿主张哲学应该走向原野,我们应该了解自然,尊重自然的内在价值;A.内斯则对生态学学理进行了深入思考、积极探讨,加强了对深层生态学的研究;F.卡普拉倡导“绿色政治”,认为要建立起生态世界观,从而否定和批判机械自然论的世界观。生态伦理学的中心思想是希望能正确地处理人与自然之间的关系,真正转变人类中心主义,实现人与自然的和谐共生与发展。 在此时期,生态学马克思主义者们将其理论系统化,建构了较为完整的理论体系,趋向更为成熟的形态。主要表现