生态学马克思主义的新发展浅谈本·阿格尔的生态学马克思主义理论及其现实意义.docxVIP

生态学马克思主义的新发展浅谈本·阿格尔的生态学马克思主义理论及其现实意义 一、 生态危机逻辑基础 本阿格尔认为，造成资本主义生态危机的根本原因是生产力的过度发展和技术的破坏，这是资本扩张的天性。同时，资本扩张不是解决生态危机的逻辑基础。因此, 它主张社会主义发展应当实行“稳态经济”模式, 要求遏制目前无限增长的经济发展速度, 将生产规模和经济发展速度稳定下来, 实现经济的零增长。所以, 阿格尔将生态社会主义作为生态马克思主义发展的必然结果, “未来社会主义就是一种缩减商品生产、不再使劳动和闲暇异化、工人自治的、非极权的、分散的和非官僚化的社会主义”。 (一) 资本主义经济虚置 马克思主义原来设想的由于利润下降和资本积累导致工人的工资被压低, 导致工人的失业和贫困化, 于是工人起来造反而使资本主义处于崩溃的危机理论, 没有能够像预期的那样发生。垄断资本主义时期的资本主义国家, 既纠正了社会生产的无政府状态, 又改善了无产阶级的生活状况和经济地位, 缓和了资本主义社会的基本矛盾, 资本主义也呈现出进一步在全球发展的态势。阿格尔认为这是因为“资本主义生产能力的发展足以保证向工人阶级也提供在此前只为资本主义上层人物提供的商品”。也就是说由于发达资本主义操纵和协调着社会生产与消费, 资本主义的危机已从生产领域转移到消费领域。所以, 本·阿格尔明确提出:“我们的中心论点是, 历史的变化已使原本马克思主义关于只属于工业资本主义生产领域的经济危机理论失去效用。今天, 危机的趋势已转移到消费领域, 即生态危机取代了经济危机。” (二) 异化消费支撑了异化劳动 本·阿格尔给“异化消费”下了个定义, “异化消费是指人们为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象。”“异化消费”在马克思所在的时代不曾出现, 它是当代资本主义国家为了缓解经济危机, 通过广告以及其他一些媒介手段, 诱使人们把追求消费当作最大的需要和真正的满足。这种消费之所以是异化的, 首先在于人们其实并不真正需要某种奢侈商品。其次, 异化消费又支撑了异化劳动。“需求与商品之间的关系由于以广告为媒介而变得十分复杂;人们把贯注于消费当作满足需要的唯一源泉。”因为发达资本主义社会高度集中化的生产过程使人感到缺乏自我和自由, 于是人们就到消费中去寻找人生意义, 这种异化消费不仅消除了人们对异化劳动的不满, 而且掩饰了资本主义社会的矛盾。更为严重的是, 由其导致的过度生产极大地污染了环境、浪费了资源, 破坏了人与自然的和谐, 造成了严重的生态危机。 (三) 期望观的加强 在异化消费的过程中, 能源和物质资源的成本不断上升以及生态环境的恶化。尤其是上世纪70年代发生在西方发达国家的能源危机给人们浇了一盆凉水, 使得人们对在资本主义社会中永远过着物质丰裕的生活的期望破灭了。本·阿格尔指出“在工业繁荣和物质相对丰裕的时期, 本以为可以真的源源不断提供商品的情况发生了危机, 而这不管愿意与否无疑将引起人们对满足方式从根本上重新进行评价。”期望破灭使人们重新审视自我的需求和价值观, 重新评价满足的手段, 重新构造人类对美好的生活本质的期望。所以只有依靠人们对资本主义“期望的破灭”, 唤醒人们社会变革的意识, 消灭异化消费从而消除劳动异化, 才可能有效地遏制生态危机和改造资本主义制度。 (四) 改变经济发展方式,实现劳动和自由和幸福的统一 阿格尔指出, 摆脱生态危机的根本出路是建立“稳态”的社会主义经济模式。所谓“稳态”, 主要是指工业生产从量的增长转向质的改进上来, 将生产规模和经济发展速度稳定下来, 实现经济的零增长, 从而摆脱严重的生态危机。具体说就是破除跨国公司和垄断企业的集中化、官僚化生产体系, 发展小规模、无污染的“软技术”和小企业, “创造一个人人都能参与决策的领域, 使每个人都能在其中发展满足自己需要的手段”。生产过程的分散化和民主化能够充分发挥人的创造性, 使人们在生产活动中而不是到消费活动中去寻求满足, 实现劳动和闲暇的统一, 使劳动成为自由和幸福的源泉。“对需求方式的这种重新思考可以使异化消费变成我们称为‘生产性闲暇’和‘创造性劳动’的现象。人们再参加劳动, 将不再把这种劳动看作是获得应用于未来消费的财富的源泉。人们可以在社会有用的生产活动中实现自己本身的基本愿望和价值。” (五) 在马克思主义国家观基础上寻找新的解放意识形态的新基础 本·阿格尔理论研究的目标是通过“批判资本主义, 形成关于资本主义主要危机形式的理论, 最终提出如何从战略上过渡到未来社会主义的模式。”并对改革发达资本主义社会的问题进行了探索, 认为理想的社会主义就是“一种缩减商品生产, 不再使劳动和闲暇异化、工人自治的、非极权的、分散化的和非官僚化的社会主义”。而且在北美又民主