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论荷马史诗中的妇女观 古希腊女性的概念对现代西方社会产生了重大影响。这项研究将有助于我们更深入地了解和理解西方社会的历史和文化。古希腊人的妇女观是对希腊妇女地位的反映,反过来又影响到妇女的处境。在古希腊人留给西方的文化遗产中,具有尊重妇女和歧视妇女两种不同的思想传统,但在古代和中世纪,后一种传统占了主导地位。在本文中,笔者试图通过对希腊人妇女观衍变的追溯,考察两种传统的基本发展线索,从而对不同时期希腊妇女地位的变化作出推论。 一、 施术与哲学之争 荷马史诗是西方哲学、文学、伦理学等领域内一切重要学说和思想的源头,同样,古希腊人的妇女观念也萌芽于这部不朽的诗篇。《伊里亚特》和《奥德赛》不仅详细叙述了特洛伊战争的恢宏场面和希腊英雄返回故乡的曲折经历,而且也生动地描述了天上人间许多家庭悲欢离合的故事,从中我们可以窥见希腊英雄时代男女两性之间的关系,以及当时希腊人对妇女的看法和态度。 对于荷马史诗表达的妇女观,古代史学家有两种不同的评价:坎特瑞拉把荷马史诗看作是西方厌恶妇女思想的根,而阿瑟则坚持说,在《伊里亚特》或者《奥德赛》中,我们没有发现任何轻视妇女的言论,史诗集中谈论的几乎都是妇女的积极作用。笔者以为,荷马史诗既包含了尊重妇女的因素,又包含了歧视妇女的成份,希腊人两种妇女观念的传统都与荷马史诗结下了不解之缘。 荷马时代,希腊处于由野蛮向文明过渡的历史阶段,这个时期的社会文化系统全面地呈现出过渡的特征。氏族制度已经解体,阶级分化产生,出现了自由民、忒提斯(thetes)和奴隶等不同阶级,但阶级矛盾还没有以后的古风时代那样尖锐,奴隶包括在扩大型的家庭之中,贵族与平民一样参加生产劳动。军事首领巴昔琉斯为了争夺女俘布里塞伊斯敢于与希腊远征军统帅阿伽门农公然分庭抗礼,退出战争。土地所有制正在由公有制向所有制过渡,公有土地与私有土地并存。与此相对应,希腊社会的男女关系也处于一个转折时期。荷马史诗代表的妇女观充分体现了这种矛盾:它既强调男性的统治权威,又承认女性的社会作用;它一方面主张把男女分隔在不同的社会活动领域,另一方面又赞美男女结合的美好婚姻;它虽然赞同性的双重道德标准,但又并不十分强调性贞洁。 荷马史诗强调了男性的统治权威。在史诗叙述的神话故事中,我们看到的女神几乎占奥林波斯神族的一半。她们中间有:富于心计的天后赫拉(Hera),全身戍装的智慧女神雅典娜(Athena),深居山间的狩猎女神阿耳忒弥斯(Artemis),安静地守在炉边的女神赫斯提亚(Hestia),充满诱惑力的爱情女神阿佛洛狄特(Aphrodite)等。但是她们谁也没有达到最高天神宙斯(Zeus)那样大的权利。尽管“牛眼睛”的赫拉常常与宙斯争吵,还常常欺骗他,但她最终还是屈服于宙斯的权利之下。在特洛伊战争中,赫拉站在希腊人一边,与特洛伊人作对。当她看到希腊英雄连连失利,受到重创之时,她与爱情之神阿佛洛狄忒和睡眠之神(Hypnus)联手,诱使宙斯与她同床合欢,进入酣睡之境,致使战局发生变化,特洛伊人溃败逃窜。然而,当宙斯从睡梦中醒来,发现真相之后,勃然大怒,对着赫拉破口大骂,提醒她注意自己那至高无上的权力: 赫拉,坏东西,这又是你的恶毒诡计, 使神样的赫克托尔停战,使特洛伊人溃退。 只是不知道,我要是为此用霹雳打击你, 你是不是第一个品尝搞阴谋的恶果! 或者你忘了我一次怎样把你吊起来, 把两个铁砧挂在你脚上, 手上捆了根永远挣不断的金链子? 你吊在太空和云气里, 众神来到高耸的奥林波斯,心中气愤, 又不敢上前解脱。 神情沮丧的赫拉只能俯首尊从宙斯的命令,称自己试图和宙斯作对简直是昏了头。这说明,即使是在奥林波斯众神中地位显赫的天后赫拉也不得不承认宙斯的权威。不仅天上山的女神要服从最高男神的命令,人间妇女的命运也由男性决定。在《奥德赛》第二十一卷中,特雷马科斯阻止母亲帕尼罗佩进一步参与或亲眼目睹决定谁是她的丈夫的弓箭比赛,并告诉母亲说:“在这个家里我是权威。”更加值得注意的是,荷马史诗对杀死母亲为父亲报仇的奥瑞斯提斯表示钦佩,称赞说:“儿子确实报了父仇,阿开亚人会到处传播他的美名,后代人将知道他的事迹。”从史诗提到的这个杀母替父报仇的故事里,我们看到的是父子的姻亲关系战胜了母子关系,这表明史诗赞成男性主宰地位的立场。 尽管荷马史诗维护男性的统治权威,但它仍然承认女性的社会作用。当《奥德赛》的帷幕拉开之时,奥德修斯正被统治着俄古癸亚岛的仙女卡吕普索扣留,经过雅典娜的调停,他才离开了这个岛。荷马史诗还提到,阿伽门农和奥德修斯远航到特洛伊时,都毫无疑虑地让他们的妻子管理自己的王国。荷马史诗不仅提到了勇武的阿玛宗(Amazones)妇女族,而且还生动刻画了法伊阿基人的王后阿瑞塔的形象。 阿玛宗人是希腊神话中尚武善战的女战士。虽然历史上没有确凿的证据证实这个妇女社会的存在,但希腊的