荷马时代人民大会的政治作用.docxVIP

荷马时代人民大会的政治作用 在讨论阿马拉斯时代的政治特征时，人们大会的作用引起了人们的注意。摩尔根把荷马时代的政府视为三权政府,强调其民主特色,将人民大会视为与酋长会议、巴赛列斯平等的政治机关②。芬利则认为,人民大会更多的时候只是听众,是动员舆论的工具(p.79-83)。在安德列耶夫笔下,长老会及国王③在政治生活中更加活跃,人民大会不过是被动的看客。所谓的人民主权,不过徒具名义而已。但他同时指出,长老会和国王并不能完全忽视人民大会的作用,任何人要违背民意,都不能不冒一些风险(p385-405)。对美国学者拉夫拉勃来说,荷马时代的国家是希腊城邦的萌芽时期,人民大会是一个举足轻重的机构,享有相当大的权力(p624-648)。在国内,学者们对荷马时代人民大会的政治作用也不乏分歧。一本目前十分流行的大学教科书写道:人民大会“原则上是最高权力机关,在战争紧要关头常开此会以动员全体战士,但实际上已被贵族掌握”(p156)。也就是说,人民大会虽然不是决定性的机关,但至少还是不容忽视的。黄洋则认为,荷马社会是一个典型的贵族社会,贵族独占了社会和政治生活。易言之,人民大会可有可无,无足轻重。本文欲以史诗提供的材料为基础,结合当代学者的研究成果,对荷马时代人民大会的政治作用进行比较具体的分析,以求有助于对荷马社会的总体把握和理解。 人民大会在史诗中被称为阿戈拉,是荷马时代政治机构的一个有机组成部分。当奥德修斯在独目巨人那里时,他发现他们是不知道农业与法律、人民大会的野蛮人(9,108-112。为简便起见,本文凡征引荷马史诗,一律只注卷数和行数。《伊利亚特》的卷数用罗马数字表示,《奥德赛》的卷数用阿拉伯数字表示,行数一律用阿拉伯数字表示。所用版本,一般为罗念生、王焕生翻译、人民文学出版社1994年出版的《伊利亚特》和王焕生翻译、人民文学出版社1997年出版的《奥德赛》)。因此,在奥德修斯的心目中,人民大会、耕种土地和法律具有同等的重要性,是文明人的根本特征之一。史诗中几个主要的城市,不管是奥德修斯的伊大卡和他访问过的西里亚,还是战火纷飞的特洛耶,或者是临时组成的阿凯亚人的联军,都会举行人民大会。有时候,诗人还让那些非希腊人也举行人民大会,如牧猪奴优迈奥斯本为腓尼基人,在他父亲出席人民大会、宫中无人时,被负责照顾他的女奴拐卖(15,467-468)。对荷马来说,人民大会的存在是一个不争的事实(p385-405)。 举行人民大会的会址因时间和地理条件的不同而不同。在特洛耶,会场有时在卫城上离阿波罗和雅典娜的神庙以及普里阿摩斯的宫殿都不远的地方,有时则在宫殿的大门内举行(VII,344-345;II,788-789)。而在派罗斯和西里亚(3,5-11;8,4-7),会场好像在离海港不远的地方。在伊大卡,它似乎是在城市内举行(2,6-7)。在战场上,会址不那么固定,只要地方合适就行,如阿凯亚人在特洛耶城下所做的那样。为了举行会议的方便,在比较固定的会场上,中央有一些用磨光的石头制成的长凳,供国王和长老们使用(8,5-6)。至于普通的入会者,一般来说只好席地而坐了(p51)(p31-36)。 由于妇女完全被排斥在政治生活之外,能够或者有资格出席人民大会的,只能是公社的全体男性自由民。如果是在战场上,他们由全体战士组成。有些时候,人民的作用似乎十分显著。如求婚者担心,如果他们伏击特勒马科的阴谋被揭露的话,伊大卡的人民可能转而支持奥德修斯一家,那时他们就会被逐出伊大卡了(16,375-382)。在奥德修斯所编造的一个克里特人的故事中,他提到“人民委派我和那位著名的伊多麦纽斯统率舰队前往伊利昂,我们无法拒绝委任,国人们的委命严厉难推辞(14,237-239)”。欧佩特斯因参与海盗活动,抢掠与伊大卡友好的盟友,几乎被伊大卡人民处死(16,424-430)。这些事实给人的印象是,人民大会在荷马时代确实能发挥一定的作用。即使是国王,要完全抛开普通的人民而任意胡为,也不能不冒风险(p385-405)。 人民大会讨论的问题十分广泛。所有与全体人民有关的问题都要拿到会上讨论。《伊利亚特》一开始,诗人就为我们描绘了一幅人民大会开会的情景。太阳神的祭司克律塞斯前来阿凯亚人营地赎取被俘的女儿,得到全体阿凯亚人的同意,但遭到阿家门农的粗暴拒绝。祭司因此向太阳神祷告,使天神给阿凯亚人降下瘟疫,给阿凯亚人造成重大损失。阿客琉斯于是召集阿凯亚人的全体大会。在卡尔卡斯宣布了瘟疫原因后,阿客琉斯要求阿家门农交还女俘,阿家门农虽然同意这样做,但又要求取得补偿。两人发生争吵,怒气冲冲地解散了大会(I,8-305)。 这一段透露的人民大会的权力至少有3项:讨论瘟疫、赎买俘虏以及给统治者颁赐礼物。除了曾经有过一次表示同意但未得到首领认可的呼声外,人民大会未采取任何其他的实际行动,等于是首领们把这件事