论经典教育的意蕴.docxVIP

论经典教育的意蕴 在赫马的历史诗中，伊利亚特讲述了战争和出发的故事，奥德泽讲述了前进和返回的故事，这表明前进和回归是人类永恒的主题。“《伊利亚特》蕴涵的是人类生活的‘出征’模式,即那种为美而战斗而牺牲而捍卫尊严的永恒精神;而《奥德赛》则意味着‘回归’模式,即那种出征之后返回自身、返回家乡、返回情感本体的永恒眷念。”［1］人类的出发点无疑是自然,文明发展到今天,我们从自然素朴出发已经很远了,如果说回归是永恒的主题,那么,置身现代文明幽昧之中,不断地向着人类的出发之地回返,以求得健全生命底气的滋养,避免文明的过度濡化,应该是现代人不可或缺的基本功课。 从人类发展意义上而言,回归的基本路径就是回到古典,返回古代经典。守护古代经典文化实际上乃是滋养当下人生命情怀的最重要的精神资源。加强古典教育,就是要强化今人与初民之间的精神联系,它的根本意义在于让我们回溯人类最初的生命精神,从而获得现代人最基本的生命滋养。经典本身就代表着人类的优良经验,就是人类记忆的结晶。经典教育本身就意味着唤醒我们对人类优良经验的“记忆”,或者说把人类的“记忆”植于个体之中。柏拉图所言教育即回忆,无疑显明古典教育的核心旨趣。个体成长的过程乃是分享人类成长经验的过程,教育的起点包容在人类初始性经验之中。柏拉图在对话中,总是不断地讲述古典的神话,隐含的旨趣就是把教育的起点往前延伸,把个体精神生活之根置于古代经验之中。古典经验唤起个体对人类过去经验的感知,唤起个体的人类记忆。这种记忆不仅仅是个体性的,而是人类性的,重温古代经典的根本意义就是以回忆的唤醒来重温人类、民族的早期经验。 这种记忆弥足珍贵,绝非可有可无。正如柏拉图在《斐德罗》中所言,如果一个人正确地运用回忆,他就可以变得完善。在这个意义上,文艺复兴实际上就是一场运用回忆、复兴古希腊经验的运动。人文主义的根基或者说实质,就是古典教养。这意味着我们需要重新考量神话、童话对于现代人、现代教育的意义,神话、童话并不是荒诞不经,神话与童话恰恰可能是原始初民生命精神的真实写照。经典教育则是要强化我们与人类历史上最伟大的心灵之间的联系,一部经典往往就代表了一个时代,甚至远远地超越了时代,它们乃是人类心智的杰出代表。“任何一位古代高人所写的东西都远远高于或遥遥远于我们之所想”［2］,经典之为经典,正在于其穿越时空所呈现出来的恒久的生命意义,与经典的接触,乃是促进个体心灵充分地类化。 “在人们重温柏拉图、莎士比亚的著作时,他们将比其他任何时候生活得更加充实,更加美满,因为阅读经典作品将使人置身于无限深蕴的本质存在,使人忘掉他们短暂纷杂的现实生活。永恒完整的人性不仅过去存在,而且永远存在,在某种程度上我们能够伸展自己探寻的指尖触摸到它,这样做将不断完善我们那不完满的人性,它的种种缺憾常常使我们难以忍受和宽待。在那些经典著作中的客观的实在的美依然令人赏心悦目。我们必须在今日学生们的心田上的那块不大友好的田野上,小心翼翼地保护和培植那些伸向这些伟大思想的幼苗。尽管事过境迁、环境变化,我们的人性依然如旧,因为在今天我们仍然面临着同样的各种问题,如果它们有什么变化的话,那也只是在外表方面,人类仍然有着紧迫的需要去解决它们,哪怕我们的知悟和力量或许正在衰退。”［3］经典其实就是给我们提供了一种在现实中很难实现却能在经典所敞开的精神世界之中获得完整人性的可能性。经典教育的根本意义,就在完整人性的感召与温润之中。重温经典,乃是我们面对当下人性的荒疏———虽不是唯一,但却是不可或缺———的基本路径。 “许多书———可能是一些最重要的———有着独立的地位,给我们带来洞穴外面的光芒,没有这些光我们会变得盲目。”［4］古典与经典教育,究其实质而言,就是要保持现代个体置身人类、民族历史之中永远的家园感。黑格尔曾说,古希腊对西方人而言总有一种家园之感。施特劳斯的经典教育也是倡导回到古希腊经典。“因为伟人们有助于今天对事物的洞察,所以他们必须被仔细地研究,对他们的取代也必须如此。理性只能理性地被放弃;未经这样严肃的思考,现代观念就会变成空洞而危险的废话。”［4］对于急切地谋求现代价值实现的我们而言,一种厚实的古典情怀乃是必不可少的,这不仅仅是裨补现代价值背后的内涵虚空,更重要的是续接民族的精神底气。 对于我们而言,学习西方经典,或者说跟着西方回到古希腊经典,在人类精神的高度去接近它们,无疑是不可或缺的部分;但仅有这点是不够的,我们还需要切实地激活民族经典于当下,重新激活山海经、诗经、诸子百家、唐诗宋词、《红楼梦》,以至现代“五四”新文化精神代表的鲁迅作品等的精神联系。超越儒家经典,从前诸子百家时代的经典,到诸子百家,到礼教之外的杰出文学艺术经典的重温,乃是重新触摸民族内在精神结构、在现代化的背景中孕育新的民族精神的重要基础,或者说基本路径,是我们直面民族生