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论荷马史诗中的女性形象 《哈马》历史诗是“男性化的英雄史诗”，包括许多女性人物。在《伊利亚特》中, 既有“红颜祸水”海伦, 也有像安德洛玛克、赫卡柏一样的妻子, 还有以“美颊的、美丽如同不朽女神的”布里塞伊斯为代表的“荣誉礼物”;在《奥德赛》中, 有帮助或阻碍奥德修斯归途的卡吕普索、基尔克、塞壬、雅典娜、瑙西卡亚、阿瑞塔, 还有忠贞而聪慧的佩涅洛佩。荷马史诗中重点描写的女性多为不同程度的身份高贵者, 她们的生活状况基本上可以代表荷马时代上层女性的生存状况。本文试图从对荷马史诗女性人物形象的分类研究入手, 揭示荷马时代的女性观念。 1 女性成为战争“受害者” 荷马史诗是“男性化的英雄史诗”, 那么《伊利亚特》堪称是一曲英雄的赞歌, 作者塑造了一群以阿喀琉斯为代表的“战神阿瑞斯的侍从”“像阿瑞斯般英勇”“踏着阿瑞斯的节奏”“展开阿瑞斯式的较量”的英雄群像, 他们在战场上勇敢拼杀, 不遗余力地追求“不朽的荣誉”, 以对抗作为“有死的凡人”的有限岁月。《伊利亚特》是一出“男人戏”, 但荷马却巧妙地让女性成为这场战争的关键:海伦被帕里斯诱拐是特洛伊战争的导火索;《伊利亚特》开篇呈现的“阿喀琉斯的愤怒”产生的原因就与两位女性直接相关。可以说, 在史诗中, 女性尽管被边缘化, 却在大大小小的冲突中都扮演着关键的角色。总的说来, 《伊利亚特》中出现的女性 (女神除外) , 大体可以分为三类:第一类是“荣誉礼物”, 即阿开奥斯人阵营中的以布里塞伊斯、克律塞伊斯为代表的女俘;第二类是特洛伊城中的妻子和母亲, 如安德洛玛克和赫卡柏;第三类是游移于上面两类女性角色之间的中间者, 即海伦。 1.1 美丽而巧手的累斯博斯女监狱 《伊利亚特》开篇便咏唱阿喀琉斯的愤怒, 愤怒的起因是为了一个女人:女俘布里塞伊斯。虽然阿喀琉斯承认他“从心里喜爱”美颊的、美丽如同不朽女神的布里塞伊斯, 但是阿喀琉斯这“冲冠一怒”绝不仅仅是为红颜, 或像我们现代人想象的那样单纯出于爱情, 他与阿伽门农争夺的是属于勇士的战礼, 这是男人的英雄世界追求的战场荣誉。布里塞伊斯是阿喀基琉斯的“荣誉礼物”, 她被阿伽门农抢走, 阿喀琉斯大为恼火, 是因为这个女俘象征着他的战功和荣誉。正如布里塞伊斯被带走后阿喀琉斯对生母神的祷告: 母亲啊!你既然生下我这个短命的儿子, 奥林匹斯山巅的宙斯至少应赐我荣誉, 但他却什么也没给, 任凭阿特柔斯之子, 强大的阿伽门农抢走了我的战利品, 据为己有。12 在这段祷告词中, 阿喀琉斯再三强调被阿伽门农抢走的是“战利品”, 是“荣誉”, 在这里, 布里塞伊斯只是一件物品, 而不是一个有血有肉的人, 更无缘成为“冲冠一怒为红颜”的女主角。事实是, 布里塞伊斯被带走后, 阿喀琉斯马上有了另外的床伴侍寝。荷马告诉我们: 有个女子躺在他[阿喀琉斯]旁边, 从累斯博斯带来, 福克马斯的女儿、美颊的女人狄奥墨得。165 布里塞伊斯是在战争中被阿喀琉斯杀死了丈夫抢来的女俘, 《伊利亚特》中有许多这样的女俘, 前文中提到的克律塞伊斯、狄奥墨得以及其他女俘, 都是母邦被攻破后被胜者俘获并占有的女人。她们地位低下, 是男主人的财产。这些女俘或是像布里塞伊斯和克律塞伊斯一样因美貌而得宠, 可能成为男主人的合法妻子或小妾;或是像阿伽门农口中的那七个“美丽而巧手的累斯博斯女俘”一样成为男性间彼此交换的礼物。可以说, 作为“荣誉礼物”而存在的女性, 就是完善男性价值世界的筹码和奖赏175。 1.2 谁是痛苦的保证 这一类女性形象出现在特洛伊城, 以赫克托耳的妻子安德洛玛克和母亲赫卡柏为代表。 在荷马史诗中, 安德洛玛克和赫克托耳堪称是一对模范夫妻:丈夫地位显赫、英勇神武、疼爱妻儿, 妻子温柔贤惠、隐忍坚强、敬重丈夫, 夫妻间情深意浓、惺惺相惜。《伊利亚特》中, 安德洛玛克总共出场三次, 第一次是与即将上战场的赫克托耳话别;第二次是她爬上城楼看到阿喀琉斯残忍地对丈夫的尸体施暴;第三次是以挽歌向丈夫的遗体致哀。这三次出场, 一波接一波, 助推史诗的悲剧氛围, 更表明了荷马借安德洛玛克之口想要表达的战争观:战争虽然成就了男人的英名, 却毁灭了家庭, 给女性带来无尽的苦难。对于安德洛玛克而言, 夫死城破仅仅是苦难的开始, 越过《伊利亚特》往后看, 就会发现特洛伊城沦陷后, 安德洛玛克的苦难命运才真正开始:幼子被摔死, 自己沦为“荣誉礼物”成为阿喀琉斯之子的小妾, 但为正妻所不容, 后来又嫁给普里阿摩斯的另一个儿子, 才得以颐享天年。 英雄在战场上奋力拼杀, 以死换取无上的功名和荣誉, 是死得其所, 但留给亲人的却是苦难。女性, 母亲和妻子就是苦难的直接承受者, 且看安德洛玛克悲悼丈夫的挽歌: 我的夫君啊!可怜你年纪这样轻就丢掉了性命/扔下我一个人连同还需抱着的儿子/他是你我所生, 将来也可能