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自然审美过程中心物与物的关系 刘毅的《文心雕龙色彩》一章重点论述了文学中自然审美的发生和特点，特别是在审美过程中对“心”与“物”的各种复杂关系进行了探讨。对《文心雕龙·物色》篇中“心”与“物”的关系, 前人已经有许多研究成果, 概括起来主要有两个方面:一是传统的“感发”机制研究, 二是更进一步的“心物交融”说。这些研究成果的不足在于未能科学地把握自然审美中的心理机制而流于表面。 内感外射的心理交流运动是审美活动的基本原理。在《物色》篇结尾的“赞曰”中, 刘勰曾用“吐纳”一词形象地说明了这种心理交流运动。本文尝试从现代美学高度, 引入“心理吐纳机制”的概念, 对刘勰《物色》篇中自然审美中“心”与“物”的关系做出新的探讨。 一、 “自然美学”和“呕吐”的概念 (一) 及时行乐的审美教育 现代美学将人的审美活动分为生活审美、艺术审美与自然审美。自然审美作为审美的重要领域之一, 是主体的一种有意识的自觉审美活动而非无意识的随意审美。“当人类在自我意识中发现了自己的生命本性和生存本质时, 他也从自然中发现自己的本性, 自然立刻浮现出奇异的光彩, 自然与生活开始拉开了距离, 从社会生活中崛起了, 焕发着理想人性的光华, 标志着自然人性的觉醒和对大自然的永恒追求。”魏晋时代对人自身品性才情之美的发现和对自然万物之美的体悟是同时发生的。从魏晋时代开始, 自然山水发展成为独立的审美对象, 自然审美作为独立的审美领域从生活审美中分离出来。 “山林皋壤, 实文思之奥府。”刘勰的《文心雕龙》, 正是在自然万物已经成为文人审美对象的背景下产生的。“窥情风景之上, 钻貌草木之中。”刘勰当时对于自然审美的描述, 表现的正是那个时代人们对于自然之美的自觉追求。面对这种追求, 刘勰不禁发出“然屈平所以能洞监风骚之情者, 抑亦江山之助乎”的感慨。《文心雕龙》中《比兴》篇、《神思》篇等都有涉及自然审美的表述, 而《物色》篇则集中对自然审美的特点进行了分析, 有很强的代表性。 (二) 心物交融,心吐纳 中国古代文论中“感发”理论产生很早。《礼记·乐记》提出:“人心之动, 物使之然也。”《毛诗大序》则有“情动于中而形于言”。这种关于文艺创作发生论的理论, 其模式可以概括为“物—心—言”。在《物色》篇中刘勰继承了这种“感发”模式, 一开始即提出“春秋代序, 阴阳惨舒, 物色之动, 心亦摇焉……岁有其物, 物有其容;情以物迁移, 辞以情发”。 但从《物色》篇第二部分从“是以诗人感物, 联类不穷”开始, 刘勰反复描述了在审美发生过程中“心”与“物”的种种关系。这些描述是传统“感发”模式的进一步发展与丰富, 被许多研究者称为“心物交融”阶段。“目既往还, 心亦吐纳”, 在《物色·赞曰》中, 刘勰用“吐纳”一词形象地说明了这种心理交流运动, 初步揭示了这种交流运动是双向的与不断提升的。 现代美学认为, 审美主体心理具有一种能够使生活意识与审美意识不断与外界交流的机能, 被称为“心理吐纳机制”。这种机能有吐与纳两个方面。纳的方面, 主要是接受外界的刺激或信息;吐的方面, 主要是注意、选择、评价、意识投射、加工改造 (或创造表现)。相比刘勰的“吐纳”意识, 现代美学的“心理吐纳机制”更科学、更准确地揭示了审美中的心理发生机制。以下就尝试用现代美学的“心理吐纳机制”去观照刘勰朦胧的“吐纳”意识。 二、 《论》中“接受”的审美心理机制的分析 (一) “自然”的含义 根据前人的研究成果, 《文心雕龙》中的“自然”是“自然而然”、“本然”的意思。而与现代意义上的“自然”有更密切的关系的概念则是“物”。在《文心雕龙》中, “物”的基本内涵是自然万物。“物色”作为当时特定的文学术语, 亦指自然万物或者外境的声色状貌。《文心雕龙》中的“心”是审美创造主体的代表, “情”“志”、“神”、“理”、“虑”等都是“心”的表现。 (二) “吸收”的心理过程 1. “心”向“物”的映射 传统“感发”说一般认为是外界的自然万物的变化触发了作者的情思, 许多《文心雕龙》的研究者也常引用“物色相招, 人谁获安”来说明这种情形。现代美学认为, 审美主体应具有审美感悟能力。这种审美感悟能力就是能引起审美主体的审美注意和兴趣、依赖于主体的审美意识。对于审美意识, 刘勰在《物色》篇中也有表露。以前研究者们往往关注“物色相招, 人谁获安”而忽视了前边两句“璋挺其慧心, 英华秀其清气”。本无生命的“璋”、“英华”此时具有了“慧心”、“清气”, 即具有了同主体类似的生命特征, 这种特征正是主体审美意识向外投射的反映。这说明在“物”感“心”之前, 已经产生了“心”向“物”的投射, 这是刘勰基于体验基础上的重要发现, 也是对传统“感发”思想的丰富与发展。 在《物色》篇中, 刘勰提出“是以四序纷回, 而入兴贵闲”。“闲”, 即以超