论熊十力的形而上学思想.docxVIP

论熊十力的形而上学思想 近代以来，随着中国文化的打开以及西方哲学的大量引进，人们开始用新的观点和方法来批判、反思和重新解读中国传统哲学思想，这是现代中国哲学的一个重要特点。也就是说, 现代中国哲学始终是介于传统中国哲学和西方哲学之间的哲学, 它肩负着改造传统中国哲学、融合西方哲学的双重使命。在现代中国哲学史上, 我们已经找不出一个没有受到西方哲学思想影响的哲学家了。因此, 中学与西学的关系始终是现代中国哲学中一个非常值得研究的问题。 在这个关系里, 以前的研究大都着眼于中学为体、西学为用或西学为体、中学为用这样的抽象问题, 给人以大而无当的空洞感觉。因此, 具体而深入地研究这一关系在某个哲学问题上的表现, 就成为当今中西哲学比较研究中的一个新动向;尤其是涉及哲学基础的形而上学, 在中西哲学比较研究中意义更为重要。 一 保证性德或真如在流行之中认识地静,并在发生使用空宗的思想 在现代中国哲学史上, 熊十力无疑是一个不可能绕过的人物。特别在形而上学研究上, 其乃最为用心者。 熊十力的思想经历了一个从佛学到儒学的过程。他侵染佛学数十年, 受其影响很深。对于佛学所追求的思维方式以及其研究对象, 他是基本认可的。他说:“佛学于内心之照察, 与人生之体验, 宇宙之解析, 真理之证会, 皆有其特殊独到处。” (熊十力, 1985年, 第3页。下引熊十力文献仅注年份和页码) 所以, 可以这样说, 佛学的思维方式和基本思想大致规定了熊十力以后研究哲学的方向和对象。比如, 心物关系、宇宙人生这些在佛学中重要的问题, 也是他一生所关注的问题。而要研究这些, 按照佛学的思想, 则首先必须看空世界的一切。因为佛学认为现象世界是变动不居的, 而变动不居的则是虚假的。佛学从一开始就具有某种超越经验或感知世界的先验思路。这种思维方式深刻地影响了熊十力形而上学思想的建立。他认可大乘空宗的性德思想和有宗的真如思想, 因为在他看来, 这些就应该是宇宙万物的基础和根据, 也是宇宙万物人生的意义所在, 更是哲学之为哲学的根本所在。 但是, 对于佛学以为性德或真如是永恒不变的观点, 熊十力又提出了批评。因为在大乘派看来, 所谓性德或真如其本性应该是寂静的, 是同流行相对立的。而流行就是变化, 如果性德或真如变化了, 那么其本体性就不能成立了。为了维护性德或真如的本体性, 大乘派人为地将两者分开, 在熊十力看来, 这是很难达到对于性体的认识和理解的。他说:“寂寂静静即是生机流行, 生机流行毕竟寂静, 此乃真宗微妙, 迥绝言诠。若见此者, 方乃识性德之大全。空宗只见性体是寂静, 却不知性体也是流行无息, 吾疑其不识性德之全以此。” (2008年, 第197-198页) 因此, 他认为人只能在流行中才能真正把握住性德或真如。 按照这样的理路, 熊十力非常注意对于“流行”的研究。在他看来, 真如或性德是完全可能从流行变化中找出的。他批评空宗说:“空宗诠说性体, 大概以真实、不可变易及清净诸德而显示之。极真极实, 无虚妄故说之为真。恒如其性, 毋变易故说之为如。一极湛然, 寂静圆明。说为清净。如上诸德, 尤以寂静, 提揭独重。” (2008年, 第391页) 按照空宗的观点, 性体是不变的, 而不变的就是真实的, 所以空宗特别强调寂静。熊十力却不这样认为。在他看来, 根本不存在纯粹而绝对的寂静。只有将寂静本身也看作是流行, 甚至是最真实的流行, 才有可能把握寂静, 从而认识和理解性德或真如。因此熊十力坚持认为, 流行与寂静一定是不二的 —— 流行之中有寂静, 寂静之内有流行:“寂静之中即是生机流行, 生机流行毕竟寂静。空宗只见性体是寂静的, 却不知性体也是流行的。” (同上, 第38页) 就是说, 熊十力不仅在方法上同大乘派有别, 而且在义理上也同大乘派有着根本的不同:从方法上说, 熊十力是通过生生化化去认识性德的, 在流行之中认识寂静;从义理上看, 所谓的生化流行就是指天地万物的变化, 在这样的变化中见到的性德才是真正的本体。这就说明, 熊十力根本不承认有一个独立的本体存在, 在他看来本体是同现象浑然一体的, 甚至可以说变化本身就是本体。 对于佛学的上述思想, 熊十力在其所写的《新唯识论》一书中提出了严厉的批评。该书应该说是熊十力形而上学思想的奠基之作, 因为在该书中本体是他研究的中心, 而心物不二则是他形而上学中的核心思想。 二 “变易”的本体 中文的“本体”一词最先见于朱子《续近思录》卷一“道体”:“道体浑然, 无所不具, 而浑然无不具之中。精粗本末、宾主内外, 有不可以毫发差者。故虽文理密察, 缕析豪分, 而初不害其本体之浑然也。” (朱熹, 第2页) 在第4.32节里, 朱子又说:“此心莹然, 全无私意, 则是寂然不动之本体, 而顺理而起, 顺理而灭, 斯乃所以感而遂