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贺麟新心学思想新探 贺林（1902-1992）是中国现代著名的哲学家、翻译家和黑格尔研究专家。他也是新儒学的代表人物之一。1926年,他赴美国留学,从美国新黑格尔主义的著名代表鲁一士(J.Royce)那里接受了新黑格尔主义;又在德国柏林大学留学,受到克洛纳(R.Kroner)、尼古拉·哈特曼(N.Hartmaun)等德国新黑格尔主义者很大影响。他从新黑格尔主义入手,精研黑格尔学说,并上溯黑格尔哲学的渊源康德、费希特、谢林以及斯宾诺莎哲学,形成了主客合一、心物合一、知行合一、体用合一的哲学思想。留学归国后,他又将这些思想和中国宋明理学中的陆王心学融合,创立了特色鲜明的“新心学”学派,在20世纪三、四十年代中国吸收消化外来哲学思想、创立民族新哲学的时代潮流中,独树一帜。从三十年代开始,他翻译了多种黑格尔、斯宾诺莎、新黑格尔主义者的著作,为在中国传播黑格尔、斯宾诺莎哲学做出了突出的贡献。他的《近代唯心论简释》、《文化与人生》、《当代中国哲学》等,是现代中国融合中西,融合古今,开创民族新哲学的优秀著作。本文着重论述他对于黑格尔、康德一些思想观点的吸收与融会。 一、 黄林和黑水 1. 概念的内涵:自由 概念自由,是黑格尔一个很重要的思想。黑格尔说:“概念是自由的原则,是独立存在着的实体性力量。概念无疑地是形式,但必须认为是无限的有创造性的形式,它包含一切充实的内容在自身内,并同时又不为内容所限制或束缚”。1贺麟对这一观点进行了解释和发挥,并把它和中国哲学命题相融合。 贺麟认为,黑格尔的概念是存在与本质的统一,它不是抽象概念,而是包括了丰富内容在其自身内的具体概念。在具体概念中,自我不是为他物规定的,它是“自因”的,它自身就是它的本质或日本性所内在的;它不是强迫的被决定的,而是自我发展的。从这一意义上说,它是自由的。概念的因是自我,果是自我的实现,它是以自己的活动为原因为结果的,它在一切运动中仍保持着自己。因为这一切运动不过是潜伏在自身内的东西的发挥和实现。贺麟据此对自由下了一个界说:“自由就是自己的活动以自身为目的,自由就是在一切外在的运动的影响中仍能保持自己。”1在贺麟看来,概念的本性可以概括为三个方面:精神、自由、主体。概念是精神性的,它本质上是思想范畴,它不是客观实在。但它是有力的、自动的、有意志的。意志是精神的品格。概念又是自由的,自由的意思是说,它以自身为目的,它在外界影响下仍能保持自己,它是必然的真理。它又是主体,因为它是自因,同时又是自由的,出于自因的自由是主体的基本性质。用中国哲学的话说,黑格尔哲学是即理学即心学的,是心学理学合一的。这一观点在贺麟初接受黑格尔哲学时就已确定了。在《德国三大哲人处国难时的态度》中,贺麟说:“黑格尔的理则学,乃是研究纯粹理念的本体论或道体论,我们也可以称之为‘理学’或‘道学’。他的理则学里的最高范畴就是他所谓绝对理念或绝对精神,也就是他所谓‘太极’。而太极就是绝对真理,同时也就是‘心’或绝对意识。因为黑格尔从认识论的立场,在根本上认为心与理一,心外无理。所以黑格尔为理学,同时又是‘心即理也’的‘心学’或唯心哲学。”在朱熹与黑格尔太极说的比较中,他也谈到这一点,认为朱熹的太极即理即心,黑格尔的太极(绝对精神)也是即理即心的。理学即心学。 由“理学即心学”,便自然地推出“向外格物穷理即向内明心见性”。因为这里所说的概念不是抽象的知性概念,而是具体的理性概念。这样的概念是包括了杂的纯,包含了多的一。概念的发展是概念中的潜存发挥和实现的过程,潜存每发展一步,都是对于它本身的认识和扬弃,而这同时就是概念的展开和自觉。认识和杨弃越接近绝对理念,展开或自觉就越接近本性的全部含蕴。也就是说,思想把自己外化得越充分,则见到的自己越真实。思想在自己的外化中发现自己、建立自己、实现自己。所以贺麟认为,思想扩充了自己的范围,实现了自己的本性。这用中国哲学的术语说,就是“向外格物穷理即向内明心见性”。概念式的思想是自由的思想。概念式的思想是无外无内、即外即内的。这是黑格尔的重要思想,也是贺麟的重要思想。 2. 理念的表现:有限的劳动 黑格尔说:“理念可以理解为理性(即哲学上真正意义的理性),也可以理解为主体——客体;观念与实在,有限与无限,灵魂与肉体的统一;可以理解为具有现实性于其自身的可能性;或其本性只能设想为存在着的东西等等。因为理念包含有知性的一切关系在内,但是包含这些关系于它们的无限回复和自身统一之中。”1 贺麟把理念归结为六个合一:主客合一。理念是客体,又是主体,所以它能制造工具(概念范畴),利用工具以实现其目的;它是概念,但又能客观化自己。主客合一是意识,同时又是对象。(二)理想与现实的合一,即应该与完成此应该的合一;单纯的应该,不是真实的本体。(三)有限与无限的合一。理念是无限,理念的表现是有限,理念