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清代台湾汉移民信仰中的祖会议 祖妇人公后来者 清初，台湾的汉族移民重视血缘关系和起源的概念。移民群体的宗教信仰主要来自福建省和广东省的原始村庄。科学家称之为，大众信仰是分类信仰的时期。此时期民间对于神明的祭祀,主要是从移民史的角度切入,所以在信仰上主要承袭大陆原乡。不同移民族群为了奉祀原籍乡土神明,不仅依祭祀圈兴建寺庙,并且成立神明会、祖公会,轮流祭祀原乡神明,并藉此凝聚同乡移民的向心力。“祖公会”又称“祖宗会”。其特色是由同姓或同宗的人士所组织祭祀团体,以血缘、姓氏为凝聚力的祖公会,往往是拜同姓的神明或是历史上文治武功显赫的同姓英雄人物,也有拜自己家族中的开台祖或唐山祖和原乡守护神等各种类别。台北淡水河沿岸的五股、芦洲及台北社子、大稻埕等地,祖籍来自泉州府同安县安仁里十四都连厝保西亭乡的南院陈氏西亭分族,却有祭祀“舍人公”(也称辅顺将军)的习俗,并组成祖公会,以“舍人公”为祖佛。此一习俗出现以下几项问题,值得探究:(一)“舍人公”和“辅顺将军”是否同一人,或是另有他人,彼此有何关联?(二)泉州籍同安移民为何奉祀辅顺将军?(三)南院陈氏西亭分族是否和漳州有所关联?(四)“台北陈氏舍人公管理委员会”的香火源头及其运作、祭祀仪典情形和原乡有何差别?这一连串问题的探讨,将有助厘清“辅顺将军”或“舍人公”之由来,并诠释原乡的祖佛信仰与移民族群的互动关系,特别是西亭陈家的舍人公信仰是否也受到漳、泉祖籍的影响,都是本文关切的地方。 台湾的阿顺将军 一、 “辅顺将军”:开漳王庙 福建漳州籍移民台湾时,会将原乡的“开漳圣王”、“辅顺将军”等神明做为信仰中心,兴建庙宇或组成神明会加以祭祀。因此在台湾的庙宇中,约有五十余座属于开漳圣王庙,也就是主祀唐代开漳有功的陈元光,以漳籍移民垦殖的地区为主,如宜兰有二十座、桃园县有十座,台北县有八座等。另外以“开漳圣王”部将“辅顺将军”为主神的庙宇,也超过十座,都是以前漳州移民所盖的,其中台北市有二座,宜兰县、台中县、彰化县各有二座,台中市、台南市各有一座,其中最早是台南市的“马公庙”。 据文建会《台湾大百科全书》对“辅顺将军”的定义为:“辅顺将军”又称“马使爷”、“舍人公”、“马舍爷”,简称“马公”。据说和“辅显将军”、“辅信将军”、“辅义将军”,同为“开漳圣王”陈元帅的四大部将……台湾以辅顺将军为神明的庙宇大部分为漳州移民所建,以六月二十三日为例祭。 另外在《汉声杂志》之《台湾的漳州人专辑》中提到“漳州移民带来台湾的信仰中,‘辅顺将军’是源流久远的一种。有关辅顺将军的传说纷纭,较统一的说法,他姓马名仁,是唐代开漳圣王陈元光的四大部将之一,因治闽征战有功而受封,民间则尊称他为‘马舍公’。开漳圣王庙里,往往会配祀辅顺将军。” 台湾最著名的开漳圣王庙,首推士林芝山岩惠济宫,也提到“辅顺将军姓马名仁……为开漳圣王的先锋官,允文允武,英勇善战,且精通医术,漳州兵变,陈圣王奉旨平乱,马仁为先锋官,百战百胜,收复漳州,不幸又逢时疫,马仁义诊出药,普救众生,时疫赖以平息,而后敕封为‘辅顺将军’……‘辅顺将军’除配祀之外,尚有以其为主神的庙宇。这都是漳州籍移民所建造的,有的称‘将军庙’或是‘马公庙’的。像台南市的‘马公庙’,台中市的‘将军庙’等。九月十四日是‘辅顺将军’的例祭日。 仇德哉则提出“辅顺将军”六种说法,分别是:(一)马恩,北宋杨文广部将,入闽征讨,陷阵死于马上。(二)马殷,宋仁宗之镇殿大将军。(三)马援,东汉名将。(四)马仁说。(五)马公。(六)马福,宋朝人。上述有关“辅顺将军”由来的说法,大致以漳州人奉祀之“辅顺将军”系统,即开漳圣王部将马仁说法最被人接受,基本上他是开漳圣王陈元光之先锋官,懂医术,协助漳州避疫,有功漳州。唐玄宗景云二年(711年)为保主陈元光,与叛贼蓝奉高浴血奋战,在岳山成仁牺牲。宋真宗敕封为辅顺将军,千秋祀祭日为九月十四日,俗称“马舍爷”、“马公爷”、“马将军”等。至于泉州籍信仰之“辅顺将军舍人公”或“舍人公”,似乎另有其人,因姓名、称谓导致混淆。 二、 辅顺将军马仁马公今江苏高雄路竹山一带,一第20页 以祖籍泉州府同安县为主要移民族群的台北县五股乡,在《五股志》的岁时礼俗中,提到“旧历九月十四辅顺将军诞,辅顺将军舍人公,同安陈氏奉祀,按例分加蚋仔、新庄、三重埔(应是三角埔)、大稻埕、洲子尾、成子寮、观音坑、灰窑等八角头每年轮祀”,从这段内容清楚看出,同安陈氏有奉祀“辅顺将军舍人公”的信仰习俗,并组成“台北陈氏舍人公管理委员会”。其中加蚋角的委员陈清富针对台湾泉漳地区供奉舍人公或辅顺将军宫庙做长期调查,将“辅顺将军舍人公”的姓名、俗称、祭祀日、奉祀族群等做了完整的调查说明,分别是: 1、三重过圳“山口庙”位在台北县三重市。奉祀舍人公为主神,不尊称为辅顺将军,香火分自厦门灌口“山口庙”,农