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孔子情绪教育思想的价值与意义 目前，情感教育受到学术界的关注，但中国传统思想文化中的情感教育和水资源尚未得到充分重视。如果说“孔学的一个基本特征,在于塑造人性心理”,77-78那么,在笔者看来,它恰是通过情绪教育来实现的。孔子有与常人一样的喜怒哀乐之情,更有“乐以忘忧”的超越心态。透过《论语》和孔子的生活体验,笔者以为孔子的情绪教育思想对回答主体如何保持较好的情绪状态这一问题有深刻认识,包含着值得今人珍惜的真知灼见。 一、 志于道,谋道 情绪研究表明,积极的情绪在意志的坚持努力中发挥重要作用,而意志力又可以掌控情绪的流变。在情绪教育中,孔子特别强调通过“立志”发挥意志对情绪的掌控作用。子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”《述而》刘宝楠说:“此夫子诲弟子进德修业之法。”137而“进德修业”的第一步就是“志于道”。研究者指出:“‘志’指决定心的方向的意志力。”246朱熹《集注》说:“志道,则心存于正而不他。”94如果从“心绪”角度理解朱子所谓“心”,那么,“意志”的力量掌控着“心绪”的流变路径,而“志于道”则能保证“心绪”路径的正确。孔子说他“十有五而志于学”,《为政》应当说,孔子人生早期即已具备的意志力量,为其日后获得“七十从心所欲,不逾矩”《为政》的圆融心态起着巨大的作用。 另外,“志于道”可理解为针对将来的积极体验——“希望”。斯奈德等人认为“希望”是一种朝向目标的思想(thinking)。1“道”是孔子对社会和人生的终极理想,即是对远大目标的希望。对希望与个体发展之间关系的调查表明,“具有较高希望的儿童能更好、更恰当地应对生活的不幸和压力,即使在困境中,他们也能很好地调整自己的行为,以灵活的方式来摆脱困境。”P191孔子讲“谋道不谋食”,“谋道”是对美好前景的向往与追求,是对自我的不断超越,正是对理想的不断追求,积极情绪才能得以不断扩建。可以说,“志于道”、“谋道”这种积极的心理体验,是孔子不断提升自我、始终向前的不竭动力。孔子说:“人无远虑,必有近忧。”《卫灵公》还说:“君子谋道不谋食。耕者,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《卫灵公》如果生活中没有崇高理想,缺少希望,害“近视眼”,必然会患得患失,忧虑于吃穿,为消极情绪所围困。 意志坚决,为情绪的掌控了方向;立志谋道,扩充个体心理的积极向上的力量。可以说,志道、谋道,是避免心胸狭隘和消极情绪的基本方法。当孔子周游列国到处碰壁之时,其心境自然十分低落,但他却能“知其不可而为之”,《宪问》靠的是坚强的意志支撑和对“道”的坚持追求。 二、 情绪上的诱惑 除意志外,主体的认知对情绪也会产生深刻的影响。陈少华说:“认知评价一方面决定了情绪体验的强烈程度,……另一方面,认知评价还决定了会不会产生情绪以及产生何种性质的情绪体验。”孔子对此也有一定的认识。孔子讲到“君子有九思”《季氏》时说“色思温”,“貌思恭”,“忿思难”。“思”无疑是主体的认知活动,在孔子看来,通过主体之“思”能够改变情绪的表现状态,使主体的“表情”达于理想状态。同时,孔子明确作出了“智者不惑”的判断。 在此,有必有分析一下孔子所理解的“惑”。孔子说:“爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。”《颜渊》还说:“一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”《颜渊》可以看出,在孔子看来爱恶的反复和愤怒的无常是“惑”的一种表现。《词源》说“惑”有三种意思:疑惑,使人不解;蛊惑,使人迷乱;烦恼。从主体的意识状态层面理解,“惑”是一种认知偏差,同时也是一种情绪上的迷惘表现。情绪上的迷惘之“惑”无疑与主体的认知之“惑”交织在一起。乔建中认为:“情绪调节的核心就是改变其不合理的认知和认知方式,并取而代之以合理的认知或认知方式。”296孔子讲的“智者不惑”是主体意识的状态描述,更是一条非常重要的情绪调节的认知方法。孔子意识到了主体认知上的“智”对调节情绪的重要作用,认为主体认知达于“智”,就能克服情绪上的迷惑和烦恼。 同时,乔建中把对情绪造成不良影响的不合理的认知特点概括为“要求的绝对化”、“概括的过分化”、“失败的灾难化”。296-298孔子对这种不合理的认知特点持明确的反对态度。《论语》载:“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”《子罕》孔子所讲“四毋”,就是要保持主体认识客观冷静,消除主观认知的私意、偏见与固执。“四毋”在很大程度上就是要培养一种有似于乔恩·卡巴金(Jon Kabat-Zinn)所说的“觉知力”2。“觉知力的力量在于,它可以根本上切断消极思维和消极情绪之间的联系。”164当然,要做到“四毋”,将主体认知对情绪的调控落实到认知行为中是很复杂困难的。但显而易见的是,孔子意识到了情绪教育的这一原理,并在自己的生活中有所实践。 三、 “知天命”与行动使命 关于“知天命”在情绪教育中的积极意义,在现