五禽戏的传承与发展.docxVIP

五禽戏的传承与发展 “五鸟戏”是中国古代著名的导游业务，东汉著名的艺术家华佗（公元145-208年）创立，已有1700多年的历史。陈寿《三国志·华佗传》叙述华佗曾经对他的学生吴普讲解导引治病、延年的基本原理,谈到了五禽戏的各式名称,以及练习原则等等问题。由于吴普听从老师的话,依法坚持练习五禽戏,到了九十多岁的时候,仍旧耳灵眼明,连牙齿也完好而坚固。(“普施行之,年九十余,耳聪目明,齿牙完坚。”)(注二)可见五禽戏用于“治未病”、“求难老”的效果是非常显著的。南朝宋人范晔《后汉书·华佗传》中的有关这段文字,纯系录自《三国志》,除把“熊颈”订正为“熊经”外,其余只作了个别文字修饰,无甚出入。 导引学是祖国医学中最古老的一门学科,在今天,一般归属于医疗体育范围。但它是中华民族所固有的、富具民族特色的一种传统性体育疗法,而且在理论和方法上都是自成体系的。导引学包括导引、行气和按摩三大项目。据我国第一都医学典籍《黄帝内经》记载,导引、行气、按摩等医疗和保健方法,起源于上古;其中导引、按摩,发源于“中央”。若作最保守的推断,导引至迟创始于四千年前的夏禹时代。而依我国古籍的另一种说法,则认为:导引与舞蹈是同源的,就象“书画同源”一样。如《吕氏春秋·古乐》载:“昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作舞以宣导之。”所以后世也有把导引法叫作“宣导法”的。《路史·前纪》、《帝王统录》等所记内容均与此略同,惟改“陶唐氏”为“阴康氏”。因字形相近,或因传抄错讹所致。陶唐氏即唐尧,帝誊的次子,是我国历史上大有作为的帝王之一。相传我国远古历史上的“三皇五帝”,依次是:燧人、伏羲、神农;黄帝、颛琐、帝喾、唐尧、虞舜。把广大劳动人民的创造归功几个帝王,这种说法,历来是有争议的。但作为划分时代的依据,却具有重大的参考价值。唐尧处于新石器时代末期的父系氏族原始公社社会,说明那时已经采用舞蹈形式的导引,来防治筋骨瑟缩、气郁滞著等疾病了。不难推测,人们认识导引的医疗价值,是不会迟于针灸和饮药的。因此,导引的萌芽时期,很可能在新石器时代的早期或中期。堰即距今约一万年至六千年以前的母系氏族公社社会中,已经有了导引的萌芽活动了。 到了春秋战国时期(公元前7 7 0年—前2 2 1年),导引、行气、按摩不但已广泛流布于我国各地民间,而且也早已形成祖国医学中一门极为重要的学科了。据《内经·灵枢·病传篇》记载看,“导引、行气、乔摩、灸熨、刺、饮药”等都是春秋战国以前流传下来的医疗方法,而依排列的次第,可以看出:其中导引、行气、乔摩(注三),更据有重要的地位。《内经》有关导引学的论述,虽散见于各篇,但因其充分体现着祖国医学“治未病”的医疗观点,因此,历代良医对导引学无不倍加珍视,其中身体力行者颇不乏人。凡我国历史上长寿的医家,多数是坚持导引、行气等实践的获益者,如汉魏吴普、隋唐孙思邈等人皆是。反映在先秦道家学派的哲学著作中,如《老子》、《庄子》都曾述及有关行气或导引的事项,庄周曾明确地指出:养生导引、行气的终极目的是“为寿而已矣”。在先秦儒家学派的著作中,如《孟子》:“我善养吾浩然之气”,“气以直养而无害”等等。借用民间行气语词,也都反映出当时民间养生活动的一个侧面。此外,从现存的文物资料中,还证明在战国前期已经有了行气的专著,即以诗歌体裁镌刻于玉佩上的《行气玉佩铭》。 以上种种史实证明,中国不仅仅是当今世界上所流行的气功的故乡,而且也是导引学的文化祖国。至于我国历史上道、释等宗教利用导引学作为传布宗教的一种手段,那是较后的事情了。因为佛教传入中国还不满两千年,而道教在先秦时期也尚未正式形成。“中国本信巫”(见鲁迅《中国小说史略》),而传说上古“医巫同源”,那倒是有一定根据的。如今国外有个别学者断言,中国导引、行气(气功)源于古印度的瑜伽木;或者把它片面地说成是中国道教炼丹者所发明,那都是一知半解而已。考古印度哲学瑜伽派(yoga)和佛学瑜伽宗的创立,其历史都不超过两千两百年,甚至佛教创始入释迦牟尼的诞生都迟于中国李耳(即老子),那中国导引、行气源于瑜伽的说法,岂不是不攻自破了。当然,古代中印文化交流的历史是相当早的,但那时我国传统的导引疗法已广泛地流行于民间,说由中国传入印度,或者通过两国之间的文化交流相互吸取其养分,那完全是可能的。若单凭唐代文人或医家,为迎合教门而托名编写的《《古天竺婆罗门按摩法》(按:此处“按摩法”与“导引法”同义),或者从行气坐功的类比,来臆断中国导引源于瑜伽,那就大错而特错了。经笔者多年考察,辑载于唐代《备急千金要方》的《婆罗门按摩法》,纯粹取材于我国所固有的传统导引;而托名达摩菩提创编的《易筋经》也是如此。但《古本十二势易筋经》显然也不是出于“古代劳动人民仿效农事活动”(注四),试想古代劳动人民,尤其是农