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陀思妥耶夫斯基作品中的中介新月原型 一 抹大拉的马利亚traft 许多理论家认为，图达西夫作品中的思想者都是男性形象，而女性形象并没有承担出强大的思维力量。这也许不错,但是,陀思妥耶夫斯基作品中的女性形象同样是作者思想的体现,或者从原型的角度来看,同样积淀着文化意蕴。其中深具意味的一类,就是所谓“中介新娘”形象。 诺斯罗普·弗莱认为,《圣经》作为一种文化传统存在两种基本意象:恶魔意象和启示意象。这两种意象的对立构成了拯救的基本张力,这也就形成了一种原型结构。在《圣经》中,对应于这两种意象有两类女性形象,即母亲形象和新娘形象。也就是说有启示的母亲与恶魔的母亲、启示的新娘与恶魔的新娘。然而其中最具有原型代码意义的形象却是介于这两者之间的“中介”女性形象,如中介的母亲形象夏娃、《耶利米书》中提到的雅各的妻子拉结,她们作为一种“共同的母亲”,以经历罪与赎罪的过程而象征人类的拯救。至于新娘,启示的新娘指耶路撒冷,而恶魔的新娘则指《启示录》中所提到的大淫妇,即巴比伦和罗马,被称为“反基督的情妇”。而《旧约全书》一些有着不贞行为的女性形象实际上象征着某些城市对上帝的不忠,如《何西亚书》中记载的何西亚娶两个淫妇为妻,这两个淫妇就是南北以色列的象征,尽管她们不贞洁,但仍是上帝的选民,因此,她们就是所谓“中介新娘”。即“得到宽恕的淫妇,尽管有罪最终又受到宠爱,就是介于恶魔淫妇和启示新娘之间的中介新娘形象,代表了人从罪孽中得到赎救”(P182-184)。 在《新约全书》中,作为实在形象的中介新娘有多处出现,但在历代教士的解说中,这些中介新娘统一为一个形象,即抹大拉的马利亚。《路加福音》第八章明确提到抹大拉的马利亚的名字:“过了不多日,耶稣周游各城、各乡传道,宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒,还有被恶魔所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女,内中有称为抹大拉的马利亚,曾有七个鬼从她身上赶出来,又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿,和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”(《路加福音》8∶1—3)这里说抹大拉的马利亚是被耶稣驱除了恶魔而获救,因此她追随耶稣传道。四福音在记述耶稣被钉十字架时都提到有抹大拉的马利亚陪伴,《马可福音》和《约翰福音》中还有记述复活的耶稣向抹大拉的马利亚显现。耶稣被安葬后,是抹大拉的马利亚发现墓中没有了耶稣的身体,于是在墓外哭,当她回头时就看到了复活的耶稣,耶稣对她说:“你往我弟兄那里去,告诉他们说:我要升上去见我的父,也就是你们的父;见我的神,也是你们的神。”(《约翰福音》20∶16-17)抹大拉的马利亚将此事告诉耶稣的门徒,后者不信,于是耶稣才向门徒显现。可见获救的抹大拉的马利亚比耶稣的门徒更具神性。但在《新约全书》中没有明确记述抹大拉的马利亚曾犯有何罪,这显然不利于这一形象的原型化,因此,《新约全书》中有关其他罪妇获得宽恕的故事也被附会为与抹大拉的马利亚相关。其中最重要的就是《路加福音》中记述的“有罪的女人得蒙赦免”的故事。耶稣被法利赛人请去吃饭,“那城里有一个女人,是个罪人,知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,站在耶稣背后,挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上”。法利赛人心想,耶稣如是先知,就知她是罪人,但耶稣说:“你看见这女人吗?我进了你的家,你没有给我水洗脚,但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干;你没有与我亲嘴,但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚;你没有用油抹我的头,但这女人用香膏抹我的脚 。所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多。但那赦免少的,他的爱就少。于是对那女人说:‘你的罪赦免了。’同席的人心里说:‘这是什么人,竟赦免人的罪呢?’耶稣 对那女人说:‘你的信救了你,平平安安地回去吧!’”(《路加福音》7∶44—47)另一个重要的构成部分是《约翰福音》所记述的“行淫时被捉的妇人”的故事。耶稣在传道时,“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。就对耶稣说:‘夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?’他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:‘你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少一个一个地都 出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来,对她说:‘妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?’她说:‘主啊,没有。’耶稣说:‘我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。’”(《约翰福音》8∶1—11)显然,这些故事所说的绝不只是一个女人的事,但对完整故事的需要使得后人把这些事都加到了抹大拉的马利亚身上。一旦