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温柔敦厚的美学意蕴 “温和、温柔、厚实”指的是温和、温柔的人。当今社会, 人与人之间待人处事何尝不是“温柔敦厚”、和而不同。其实“温柔敦厚”自从产生以来, 并不仅仅指人的性情, 它也作为一种诗教, 广泛影响着中国古典诗词的审美观, 并且成为中国古典美学研究领域影响深远的一个命题。本文将对其作为诗教的产生、广泛应用以及局限作简要的说明。 一、 “温柔开展诗,以和美学观”方面的美学思想 “温柔敦厚”产生于《礼记·经解》:“孔子曰:‘入其国, 其教可知也。其为人也, 温柔敦厚, 诗教也。’”(1)它指出了诗的教化作用, 统治者通过诗中所表现的温柔敦厚的性情、内容对人民实行教化。究其本质, 它要求在思想感情表达方面婉曲含蓄、有所节制, 而不直接表达太热、太冷那样极端的感情。它的核心美学思想是中和之美, 比兴是其常运用的艺术手法。 中和之美是有其发展过程的。《尚书》中就有和的思想, 《尚书·尧典》云:“直而温, 宽而栗, 刚而无虐, 简而无傲……八音克谐, 无相夺论, 神人以和。”(2)要求夔教国子和平性情, 讲求声律的和谐。《尚书·洪范》云:“沉潜刚克, 高明柔克。”(3)这是说刚柔胜己之本性, 就能成其全, 致其中和。而《周易》六十四卦中谦卦是唯一一个每一爻都是吉利的卦, 可见作者对谦卦推崇备至;其实这也是“温柔敦厚”的一种表现。《周易》中还有一些具有辩证思想的词, 如“相反相成”“刚柔相克”等, 也是中和中庸思想的一种表现。《周易》中广为人知的“自强不息”“厚德载物”, 就是要求我们坚韧刚毅、运行不息, 同时要求我们要有宽广的胸怀。而《论语》的核心思想之一便是中庸, 《论语·雍也》篇云:“中庸之为德也, 其至矣乎, 民鲜久已。”(4)可见孔子对它的重视。《论语·子路》篇云:“不得中行而与之, 必得狂狷也!狂者进取, 狷者有所不为也。”(5)中行者, 即得其中庸之道也, 既要有所进取又要有所不为。《论语·雍也》又云:“质胜文则野, 文胜质则史。文质彬彬, 然后君子。”(6)这样就给君子作了一个定义, 文质不可偏废。孔子衡量事物的标准就是执两为中, 不偏执于一端。对于文章, 则贵乎适中, 恰到好处, 便是中和美学观。由此看来, 先秦时期这些思想与“温柔敦厚”美学思想的产生是有直接关系的。 “温柔敦厚”作为专门概念在《礼记·经解》中被正式提出以后, 《诗大序》又指出诗要具有“六义”的艺术标准, 同时还要具有教化作用, 即“上以风化下, 下以风刺上, 主文而谲谏, 言之者无罪, 闻之者足以戒, 故曰风”。郑笺对此解释为:“风化、风刺, 皆为譬喻不斥言也。主文, 主与乐之宫商相应也。谲谏, 咏歌依违, 不直谏也。”(7)指出劝谏时不可直言不讳, 要讲求策略婉曲表达。而“主文而谲谏”的具体手法正是《诗经》中常用的比兴, 而比兴恰恰是“温柔敦厚”的表现形式。比兴在后世有很多人给予了解释, 最流行的还是朱熹在《诗集传》中所作出的解释:“兴者, 先言他物以引起所咏之词也。”(8)“比者, 以彼物比此物也。”(9) 接着到了魏晋南北朝, 文人学士们又对“温柔敦厚”作了发扬。陆机从文体角度扩展了“温柔敦厚”的美学思想, 对文体提出的美学要求是要兼而有之, 不要游离于一端。刘勰则在他的《文心雕龙·宗经》中提出:“《诗》主言志, 训诂同《书》, 风裁兴, 藻辞谲喻, 温柔在诵, 故最附深衷矣。”(10)诗要运用比兴的手法, 文辞藻饰, 以及谲喻;“温柔敦厚”体现在诵读中, 最切合内心的情感。另外刘勰在《文心雕龙·比兴》中从创作角度对比兴作了阐释:“故比者, 附也;兴者, 起也。……故诗人之志有二也。”(11)可见刘勰受“温柔敦厚”诗教影响之深, 阐释得比较全面。到了唐宋元明时代, 虽然提出“温柔敦厚”命题的人很少, 但“温柔敦厚”的美学思想仍然深刻地影响了这几个朝代。在一些伟大诗人、词人如李白、杜甫、苏轼、辛弃疾等的创作中或多或少都带有“温柔敦厚”的倾向。 到了清代, 倡导“温柔敦厚”的首推沈德潜, 他以儒家诗教为本, 并倡导格调说, 尊唐抑宋。他在《唐诗别裁集序》中说诗要“去淫烂以归雅正”, 起到“和性情、厚人伦、匡政治”(12)的作用。沈德潜以“温柔敦厚”为极则, 要求诗歌创作“中正和平”, 风格雍容典雅, 不过其诗作大多平庸无奇, 艺术性不大。就清代而言, 还要提到常州词派。张惠言、周济创立常州词派, 提倡比兴寄托, 他们在理论上说明了创作与“温柔敦厚”的关系。可见“温柔敦厚”对清代词学的发展也有一定影响。 另外还要提及, 漫长的封建社会也具有培育这种美学特征的土壤。虽然在古代中国儒释道三教并立, 但还是以儒家为主导, 儒家思想的核心则是中庸仁爱。在其他艺术领域也受这种文化的影响。中国写意画通过墨色在宣纸上的变化, 来表现画者的家国人文情怀, 表现