董仲舒社会控制思想的理论基础.docxVIP

董仲舒社会控制思想的理论基础 “社会控制”是社会学的一个重要领域。中国社会结构相对稳定的两千年延续,其中传统的社会控制思想及其执行起了关键作用,特别是汉代思想家董仲舒的社会控制思想影响深远。为了“大一统”理想社会的实现,董仲舒建立了一个庞大的社会控制思想体系,并为加强其体系的权威性和可信度,建构了一个以“大一统”为社会控制的理想目标,教而后善的人性论、天人感应的宇宙观为社会控制的理论基础,从而使其社会控制思想奠定在一个坚实的理论基础之上。在构建社会主义和谐社会的今天,深入研究董仲舒的社会控制思想并分析其思想的理论基础,对于当今时代社会控制体系的建立和完善具有重要参考价值。 一、 “大一统”:民事主体之统一 董仲舒大一统思想的提出决非偶然,实乃历史发展之必然,是对前代思想家“一统”思想的继承和总结。《诗经·小雅·北山》中讲到:“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,这是周朝对一统天下的生动描绘。孔子“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出”。(p174)以政令是否统一作为检验一国政治有“道”与无“道”的标准。孟子和荀子则分别明确提出了国家“定于一”和“一天下”的主张。然而春秋战国时期的诸侯割据、列国纷争,破坏了这种统一的局面,忧国忧民的思想家们为此而痛心疾首,围绕着如何实现社会的稳定而各抒已见,驳难不已,以期恢复心目中的理想社会状态——大一统。汉王朝的建立虽然结束了分裂割据,然而诸藩的存在却时刻威胁着王权的稳固,特别是七国之乱之后,加强中央集权已成为汉朝统治者的当务之急,也是平民要求社会稳定安宁的呼声。正是这种情况下,董仲舒提出了其“大一统”理论,并以此作为社会的理想目标和全部理论的落脚点。 何谓大一统?在《天人策》中,在继承和发展前人特别是《公羊传》“大一统”思想的基础上,董仲舒系统地构建和阐述了他的大一统理论。“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。”(p1523)在董仲舒看来,大一统是天经地义、永远合理的,是天地不变的常理,古今共通的原则,它无处不在,无时不有,是《春秋》着力阐发的大旨。并进一步从哲学的高度进行了论述:“臣谨案《春秋》谓一元之意,一者万物之所从始也,元者辞之所谓大也。谓一为元者,视大始而欲正本也。《春秋》深探其本,而反自贵者始。”(p1523)“《春秋》何贵乎元而言之?元者,始也。言本正也。”(p113)“天之常道,相反之物也,不得两起,故谓之一。一而不二者,天之行也。”(p425)在董仲舒看来,《春秋》倡大一统,以一元为始而正本,王者乃国之元本,上承天意,以统一天下。把“一”视为天地万物的本原和天地运行的规律,并在此基础上进而把“一”落脚到社会政治中,作为治理国家的根本原则。如此,“大一统”被赋予了至上性、神圣性和惟一性的特征。 具体说来,董仲舒的“大一统”,首先是指社会秩序的稳定、国家的一统。董仲舒反复强调的“天道”、“人道”,实质上是指整个结构的均衡、稳定和持久,其“人道”就是人间世事的统治秩序。在他看来,社会的稳定和发展都有赖于国家的一统。他对《春秋》中“一”字作了神秘主义的解释:《春秋》变‘一’谓之‘元’,‘元’犹‘原’也,其义以随天地终始也。也就是说,宇宙万物皆统归于“一”,“一”是天的运行原则,受命于天的君主需奉天道,统一于天,天下万民统一于王,这就是大一统,这就是“以人随君,以君随天”的《春秋》之法。在《天人策》篇中,董仲舒极力颂扬了这种大一统局面:“今陛下并有天下,海内莫不率服,广览兼听,极群下之知,尽天下之美,至德昭然施于方外,夜郎康居,殊方万里,说德归谊,此太平之致也”。(p2511) 其次是指思想或意识形态的一统。政治上的统一,国家的统一有赖于思想上的一统。在董仲舒看来,这个统一的思想就是要“罢黜百家,独尊儒术”,即立儒家思想为一尊,以儒家的仁德思想为指导人们社会生活的行为、调整社会关系的准则。“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”(p2523)在他看来,思想或意识形态的一统,不仅是大一统的重要内容,更是大一统得以实现的思想保证。 第三,大一统的核心是加强中央集权制,建立一个统一的君主独尊的中央集权制国家。大一统最重要和最根本的就是要归结为政治上一统于天子,加强封建皇帝的权威。为此,董仲舒把人君放在元、本之重位来说明以德化民,天下归于心对一统天下的重要作用。他说:天子者,“号天子之子也”。“天子受命于天”,是“国之元”、“国之本”,人君“受命”乃“百神之大君”的“天意之所予也”。也就是说,皇帝是以神圣的天之骄子身份,根据天意来统领天下和号令一切的。王者的任务就在于使天下壹于正,即归于一统。在此基础上董仲舒