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从文学到文化百年俄罗斯文学的人文性 正如我们刚刚告别了希思200周年的生日，那么立即就可以问候图西夫斯基亚日120周年。文学的年轮就这样周而复始地扩展着后辈对先驱深沉而常新的思忆。 俄罗斯文学以19世纪的辉煌著称于世, 而这种辉煌的精华深植于其博大的人道主义情怀和清醒的现实主义精神。无论20世纪的批评家们怎样将深刻的陀思妥耶夫斯基祭奠成现代派思潮的祖宗, 但只要细读他的宏篇巨著, 就不能不深深地体悟到这位普希金文学事业卓越后继者人文精神的理性和温存。 还是让我们重温陀思妥耶夫斯基在普希金塑像前的那些人道主义箴言吧:“将来的俄国人会无一例外地明白成为真正的俄国人也即意味着力求彻底把和解带进欧洲的矛盾中, 以全人类共有的、联合一切的俄国人的心灵为欧洲的苦闷指明出路, 怀着博爱之心把我们所有的兄弟装进他的心灵, 最后, 也许会按福音的教义说出伟大的普遍和谐和各民族兄弟般的彻底一致的那句话。” (《在普希金塑像前的讲话》1880年) 。陀思妥耶夫斯基的这些话自信地表达了俄罗斯的人文意识将对世界文明的发展具有独特的贡献和意义。 众所周知, 人文主义思想发源西欧。它本是一个西方的文化概念。“人文”这个词起源于古希腊的雅典, 原本是指对儿童的教化。文艺复兴时期意大利人用umanista指陈古典语言文学课程的教师。直到19世纪的文艺复兴研究中产生了现代意义上的人文主义概念, 此后人文主义才被专门用于指称中世纪后西方进步的文化思潮。西方人文主义的基本内涵是反对封建主义和教会对人性的压迫, 复兴以人为本的古希腊罗马文化, 启蒙主义时代又提出了平等自由和博爱的主张, 实质是建立一种新兴的资产阶级进步文化。西方人文主义反映的是在经济生活中日益崛起的资产阶级的经济、政治和文化要求。这种人文主义的世俗倾向十分明显。《十日谈》、《巨人传》等文艺复兴大师的文艺创作充分表达了资产阶级对世俗人间欢乐的强烈渴望。启蒙时代的思想界们又描绘了建立现代理性王国的诱人蓝图。所有这些在当时积极的社会思潮对落后的俄罗斯的文明进化都具有极其重要的启迪。但是, 由于社会经济和政治的特点, 俄罗斯的人文主义的发展和内涵又具有自己独特的民族特色。 陀思妥耶夫斯基创作的时代处于普希金、果戈理开创的俄罗斯文学黄金时期, 普希金的弘扬民族文化和现实主义倾向的文学思想已经规定了俄罗斯文坛的基本走向。虽然, 陀思妥耶夫斯基从事小说创作而不是诗歌创作, 但俄罗斯文学之父的血脉影响是绝对不可忽视和低估的。巴赫金在陀思妥耶夫斯基的小说研究领域有创新意义的建树, 但他却否认普希金对陀思妥耶夫斯基在小说上的重要指导意义。或许他是从小说体裁的形式创新方面着眼而得出的结论。不过, 文学研究者应该懂得, 文学创作的成功并非只决定于形式一个方面, 题材和主题对于创作的重大意义就可以忽略吗?我们以为, 除了陀思妥耶夫斯基卓越的写作技巧外, 他深刻的主题开掘和独特的精神特色对于他在世界文坛地位的确立更具有决定意义。而他人文精神探索和关怀的启蒙导师, 连作家本人也承认, 正是伟大的人道主义者亚力山大·普希金。他认为, 普希金在《叶甫根尼·奥涅金》这部俄罗斯生活百科全书中已经为俄国未来许多长篇小说的出现作了准备, 向俄国读者提供了几乎所有其他形式的艺术作品, 其中还包括幻想形式的作品。幻想作品的顶峰就是《黑桃皇后》。陀思妥耶夫斯基断言, 俄罗斯诗歌的太阳所创造的形式、体裁、典型和性格几乎囊括了后世整个俄罗斯文学的基因。试比较一下《黑桃皇后》中的盖尔曼和《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫吧。陀思妥耶夫斯基将普希金的塔吉雅娜尊为俄罗斯妇女的圣像。在他看来这正是俄罗斯精神道德的最高典范。塔吉雅娜也阅读西方的文化典籍, 但她却拥有一颗坚定的俄罗斯头脑, 她与奥涅金们不同, 她不会去做西方文明拙劣而滑稽的模仿者。塔吉雅娜以纯正的俄罗斯心灵面对世界、面对人生的苦难。陀思妥耶夫斯基尤其珍视塔吉雅娜的精神向往, 她不是奥涅金那样一根随风飘逝的小草, 她有自己坚实的根基, “即使感到悲观失望, 痛苦地意识到她的一生已经被毁灭, 但她还是怀着某种坚不可摧的感情, 这是她的精神支柱。这就是她对童年的回忆, 对故乡, 对在其中开始她那温顺纯洁的一生的偏僻乡村的回忆, 这就是她那可怜坟茔上的十字架和树枝的阴影。这些形象拯救着她的灵魂使她免于彻底绝望……这已经够多了, 因为这是整个基础, 这里又有一种坚不可摧的东西。这里有同故乡, 同故乡人民, 同它的圣物的联系……是的, 有这么一些深沉而刚强的灵魂。”陀思妥耶夫斯基对普希金思想的领悟应该说十分准确而深刻。这一点从他最著名的小说《罪与罚》的结尾也可以看出。拉斯柯尔尼科夫灵魂世界的变化与复苏正来自于他对俄罗斯下层民众 (虽然来自一种特殊人群) 的生活和意识的感染。索妮娅是另一种形象的俄罗斯精神世界的象征